论古代藏族的巫及其巫术仪式

古代藏族普遍信仰原始宗教 ,而巫术作为体现这一宗教其思想与精神的行为方式 ,曾广泛流布于藏区各地 ,并渗透到藏区社会生活的诸多领域 ,产生极为深刻的影响。即使在今天 ,某些地区仍还保留着巫术遗俗 ,其消极的社会影响不容低估     

甲骨卜辞与殷商戏礼

一般而言,甲骨卜辞不具备审美要素。然而,常规中总有特例,对殷商某些特定的祭祀而言,一方面固然是一种巫术存在,但同时也包含着向艺术生成的要素。在一定意义上,某些殷商的祭祀仪式实际是一种所谓"戏礼"的前戏剧形态。在这些"戏礼"中,戏剧所必需的角色扮演、叙事情节、人物对话、故事冲突等诸多要素开始萌芽,具有了后世戏剧的意味。虽然这些要素并非艺术的自觉创造,但却在无意中使原始的巫术仪式上升至戏剧艺术的审美层面。     

梅山文化与古代战争

梅山地区巫师所进行的许多法事活动,大多保留有丰富的古代战争和军事行动的痕迹。这种巫术手段的运用,保存了古代战争的许多真实画面和史实,客观上反映了古代梅山人的战争史,对我们今天研究古代战争,尤其是梅山地区古代战争极具价值。     

艺术起源之我见

关于艺术的起源问题一直被学术界称为"斯芬克斯之谜",这主要是因为以前的记载资料很少。尽管如此,历史学家还肯定会贴切生活。那么人们要发现这么肯定还是要从生活处着手,那么模仿说、游戏说、表现说、劳动说、巫术说都可以说是来源最直接的,人们可以看到的或者直接感受到的。     

走进现实中的“巫术世界”

当今世界，巫术并没有随着时代的进步而被甩进历史的尘埃，而是依然在影响着我们的生活，甚至由于种种文艺作品的渲染而变得时髦起来。     

綦江"蛋卜"巫术探析

重庆綦江自古巫风浓厚,其俗多尚鬼重巫,又盛行形形色色的卜卦之法.其中有一种蛋卜之法尤为独特,至今仍有流传.考其源、记其术,查其俗,知其由来已久,且历多世而不衰,故虽类属于巫术迷信,也必有其存在的道理和研究价值.     

《金枝》民俗描写反映的心理逻辑

民俗呈现在我们面前的一直是纷繁多样的印象,但是支撑包罗万象的表面现象背后的是稳固的心理逻辑结构,这就解释了不同地域文化圈原始民俗具有相似性的原因。原始民俗是古代社会人们的生活方式,弗雷泽在《金枝》中对原始民俗和巫术的描写反映了原始人普遍的心理逻辑。《金枝》中记载的原始民俗可以分为故事、习俗和信仰行为三大类,分别表现了原始人是如何解释、顺从和影响周围世界的。原始人用神话故事来解释世界的产生以及运行,用习俗制度来保证人们的行为规范,以顺从或者不触怒自然,又用巫术仪式来取悦自然以求得帮助。这些都基于人们先天的心理逻辑,以人类天或以天类人就是原始人在科学知识匮乏时代处理人与自然关系的重要逻辑。     

兰州太平鼓巫术信仰的功能解析

巫术是人类创造潜能的一种暗示,在巫术实践中,我们确实读到了人类塑造世界的宏大抱负和创生万物的渴求及欲望。今天巫文化依旧存在,各种风俗便具有原始巫术历变后遗存的性质。在今天科学澄明的时代,许多巫术文化已经失去了其最初的功能意义,然而对于我们理解一些风俗现象却创造了很强的借鉴作用。     

文字的魔力:关于书写的人类学

本文基于对无文字主义人类学的反思,思考文字的通神明、类万物作用及其潜在的对于社会科学论述的启发。过去人类学总是注重研究无文字社会,民族志也多迷失于对文明与野蛮的二分中。用一种文字人类学观点,研究文字与巫术的继承性及文字的通神明、类万物作用,将有助于我们理解二者之间的连续性及文明的实质内涵。知识人是文字阶级,这个阶级在文明对原始文化的继承和发挥上起到了关键作用,其论述无论是神话式的,还是逻辑式的,都含有某种巫术力量。认识这种魔力的存在和表现方式,就是认识话语的拜物教与理性的双重实质。