神圣世俗社会--兼谈马林诺夫斯基的巫术科学宗教与神话观

宗教问题是一个热门话题,但对宗教的产生及其与巫术等等的关系研究尚处于起步阶段.笔者通过对马林诺夫斯基的<巫术科学宗教与神话>的学习,结合著名学者的观点,拟对以往宗教学说中关于自然与超自然的论述及其仪式、功能,在社会发展中的作用及其与巫术间的区别,作一肤浅的探索.     

巫术的历史作用及其终结

巫术作为一种社会现象 ,在历史上曾起过一定的积极作用 ,如可以增强人类控制客观世界的意识 ,扩展人类控制客观世界的领域 ,增强人类战胜敌手的信心 ,此外还具有组织作用、道德教化作用、精神安慰作用、交流娱乐作用等。但一方面由于巫术的荒谬性 ,巫术一再失败 ,使人们对它失去了信心 ;另一方面 ,巫术的抽象功能被后来发展起来的宗教所代替 ,实用功能被科学所代替 ,因而 ,巫术在主流文化中的历史作用已经终结 ,但仍在文化的细枝末节中广泛存在着     

破解《诗经&#183;小雅&#183;鹿鸣》诗的上古礼乐文化信息之谜

文章以《鹿鸣》诗为中心揭示鹿意象的文化内涵鹿在上古时期与女性有着类比关系,它是女性和权力的象征,也与婚嫁有着种种联系。     

三星堆青铜面具与眼睛巫术

二十世纪八十年代中叶,中国川西平原的“三星堆文化”以广汉三星堆一号、二号祭祀坑重大考古发现为标志,向世人敞开了一座公元前14-11世纪古蜀文明的神秘殿堂。其中二号坑圆柱形眼睛的青铜面具尤为特殊。本文认为这种面具与“眼睛巫术”有关,是具有跨民族意义的巫术人类学现象。     

远古对我们说

巫术赖以建立的思想原则，可归结为两大类：第一类为“相似律”，就是同类相生，人们仅仅通过模仿就可实现任何想做的事。在一些寺庙中（例如河北承德），为了使人们戒色欲同时崇拜生殖，专门立有为人们触摸的生殖器。第二类是“接触律”，也就是通过接触，一个物体的特性会传染到另一物体上。“麒麟送子”以及孕妇被鼓励吞噬娘娘庙里泥娃娃的“小鸡儿”，以求生男孩，都体现了巫术的“接触律”。     

宋代民间"人祭"之风与密宗的尸身法术

在分析宋代民间杀人祭鬼的材料的基础上,以文献间互证的方法论述杀人祭鬼与密宗信仰的关系,说明"人祭"这种古老的野蛮信仰在宋代确实再度兴起.     

“萨满教”的本质是巫术而不是宗教

文化人类学家认为的"原始宗教"、"宗教的初级阶段"其实所指是巫术;巫术与宗教的本质区别是巫术是人凭借魔法的力量使役神,而宗教则是人对神的迎合和膜拜.鄂伦春人萨满跳神的"助日仪式"是一种典型的巫术以篝火和跳圈舞促进太阳高高升起和放射强大的光明.近现代萨满跳神形式与远古巫术原型的一脉相承性说明了萨满跳神的本质是巫术而不是宗教.     

殷周青铜器“人兽负器”造型与古之埋压、祭器巫术

殷周青铜器造型中有一种用人或兽顶扛肩负器物的形式.这种神器压负于人身或兽体的艺术设计,不能简单地理解为一种细节化的构思方式或者巧妙的艺术处理.它是包含着原始宗教观念的一种母题性显现.应把它放到上古时代衅祭神器以及埋压巫术的文化背景中予以考察,此类造型与镇魇法术、埋牲奉神的内涵有关系.     

隐喻的力量——论民间巫术信仰的重要象征形式

"隐喻",是将本来的意义隐蔽在某种标志物后面或者经过某种比喻,曲折地反映某种信义的象征.正是由于隐喻的力量,使得人类区别于动物的一种根本性的意指功能,赋予了巫术神秘幽邃及顽强的生命力.     

《浮士德》与神秘主义

歌德《浮士德》中的神秘现象及主人公的巫士身份，长期以来并未受到评论界应有的重视。本文试从三个方面对这些现象加以论述：１．巫术的动机：歌德从被视为异端的神秘主义著作及活动和基督教正统观念中接受了关于“巫术”的矛盾界说：前者认为它是超自然的力量，后者认为它是“否定”、“毁灭”的代名词。２．影响的焦虑：这两种界说交叉影响着人物形象和主题，作者对浮士德既爱又厌恶，既肯定又否定。３．欲望与毁灭。伴随着浮士德欲望追求的是一系列的毁灭意象，歌德采用巫术题材的意义正在于对正统、秩序、权威乃至文明的反叛与否定。