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71.
张雪梅 《重庆工商大学学报(社会科学版)》2005,22(5):144-146
长江三峡航道以其悠久的历史、神奇的景观和重要的交通功能而著称.三峡航道在巴人的生衍和巴渝地区城市的形成方面也扮演了相当重要的角色:它孕育了巴人,以其丰富的水中资源延续了巴人的生存,以其四通八达的水路,为巴人的传衍与发展提供了便利的交通.不仅如此,三峡航道还为巴渝地区城市的兴起提供了必要前提,并对这些城市的形成产生了重要影响. 相似文献
72.
从远古积淀着智慧流过荒蛮,从乡野蓄积着力量奔向江海。酉水就这么流着。流过里耶,流过保靖,流过王村,流过土家吊脚木楼……流着苍凉,流着坚韧,流着爱情,流着千百年来期待的眼神…… 相似文献
73.
宫哲兵 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2004,26(6):60-66
以调查笔记的风格,叙述了人类学的一般知识和田野调查的基本方法,记录了人类学者们寻找巴人发源地的赤、黑二穴的带有探险性质的过程,初步认定,赤、黑二穴就在长阳县西部的柳山.清江岸边,柳山南麓的榨洞是赤穴;招徕河边,柳山东北麓的虎洞是黑穴. 相似文献
74.
八百里清江美如画,三百里画廊在长阳。土家发源地、巴人故里、"长阳人"故乡、红六军诞生地,贺龙九进长阳播撒红色革命火种……这里的历史人文积淀无可比拟。坐拥"红绿"宝藏,老少山穷库区如何破局?几经阵痛取舍,尚戴"国贫帽"的宜昌市长阳土家族自治县,决然锁定"生态觉醒、 相似文献
75.
张福清 《湖南工程学院学报(社会科学版)》2008,18(4):53-55,88
土家人是巴人的后裔,其中经历了由巴而蛮(武陵蛮、五溪蛮),由蛮到土的民族演变过程.刘禹锡在被贬朗州、夔州期间接触了不少土家人,因此,其乐府诗创作的内容、形式、艺术风格都在一定程度上受到巴人土家族民歌的影响,这使他的乐府诗创作在中唐诗坛上独树一帜,为后世诗歌创作开辟了一条新路. 相似文献
76.
综合最新的研究资料,早期巴人发祥地的核心位置应该在清江中游,即包括今巴东县水布垭镇、野三关镇、清太平镇、长阳渔峡口镇、榔坪镇、资丘镇等。其核心组成部分包括三里城、水布垭、柳山(盐池河)、香炉石等。 相似文献
77.
汉末,道教的世俗教祖张道陵选择了当时三峡巴人生活的腹心地带创生道教,使道教宿命式地与巴巫结下了不解之缘,巴人的诸多巫术操作模式及鬼灵观念都对道教起到了一种潜在的建构作用,在符箓派与丹鼎派中打下了深刻的烙印。 相似文献
78.
陈红 《贵州民族学院学报》2014,(4):119-123
汉族丧歌和巴人土家丧歌的起源、演化和发展都受到原始宗教、民间信仰和地理环境、社会环境的影响。汉族丧歌在西汉时由于官方的介入,纳入了仪礼的范畴,因而进入上层社会,由于大量的文人参与,致使产生了很大变化;巴人土家族由于长期信仰民间巫术、白虎崇拜习俗而使土家丧歌变化较慢,相对保持稳定。 相似文献
79.
金道行 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2002,24(5):13-19
本文探幽溯源 ,对历来关于“下里巴人”的种种阐释加以辨析 ,从而提出它是口耳相传于三峡地区的巴族民歌 ,相当于“风雅颂”的“风”歌 ,即“巴风”的观点。风格特异的土家族薅草锣鼓、丧鼓歌、哭嫁歌、竹枝词、五句子等就是古代巴风传承的遗韵。本文还运用分析心理学的“原型”理论阐释了“下里巴人”的文化心理 相似文献
80.
巴人廪君系先民及其部分后裔“人祀”习俗考论 总被引:2,自引:1,他引:1
白俊奎 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1998,(Z3)
本文从史书、文献记载、民间传说、习俗等角度,纵向考论了巴人廪君系先民及其部分后裔“人祀”习俗的历程及衍化。 相似文献