葛兰西对庸俗马克思主义的批判及其存在论基础

本文叙述了葛兰西对布哈林的<历史唯物主义理论--马克思主义社会学通俗手册>一书中思想的批判,揭示了第二国际庸俗马克思主义对马克思主义机械决定论的理解,这一理解使马克思辩证法所蕴含的批判性和革命性消失殆尽.葛兰西通过对"内在论哲学"的分析来阐释他的实践哲学的思想,并试图通过"实践一元论"和"历史的集团"来克服庸俗马克思主义和克罗齐哲学各执一端的错误.但作者以为,葛兰西看到了问题的所在,却并没有真正解决问题.而这一结果的原因在于葛兰西哲学在存在论根基处还从属于黑格尔哲学的解释定向.     

官场出现庸俗颓废文化 暗流：讲黄笑话拉帮派

中新网5月21日电最新一期的《人民论坛》刊文指出，如今，正悄然出现一股庸俗、消极、颓废的文化暗流，侵蚀着干部队伍的风气。诸如庸俗下流的“段子”文化、拉帮结派的“圈子”文化、敷衍塞责的“号子”文化、奢侈糜烂的“杯子”文化等等，这些现象必须引起高度警惕。     

拒绝：学生作文的“伪诗意”

什么是伪诗意？就是故作“诗意”的句子，不顾文体，不顾内容玩弄朦胧的语言，忽悠老师，试图以自己“不俗的语言”让老师感觉“底蕴的厚实”而给予高分。这是人格庸俗虚伪的表现，是对写作规律的背叛，我们应拒绝之，应让虚伪者庸俗者以惊醒以警策，以端正文风，健康写作人格。     

关于苏联的庸俗社会学批判——对批判发起人和发生时间的考释

苏联的庸俗社会学批判,像20年代大多反对"左"的文化倾向斗争一样,是苏联进行过的值得肯定的、有成效的思想文化斗争之一.这次批判的倡导者及发生时间长期未有定论.事实上是十月革命后苏维埃国家负责文化教育的重要领导人之一、第一任教育人民委员、著名的权威文艺理论家卢那察尔斯基,在1928年1月在俄罗斯语言文学教师代表会议上及同年5月的"瓦普"代表大会上,倡导并发起了对彼列维尔泽夫庸俗社会学的批判.这一事实,也同历史的逻辑,与当时的整个政治情势,与卢那察尔斯基的文艺思想完全相符.     

冯唐用文字打败时间

初看冯唐，竟是因为下面一段评语。 “冯唐完全是一个野孩子，一身非法的才情。七十年代人的经验因为冯唐的书写重新变得神奇，当然，你就算不是作者的同代人，也能看出这是具有真正意义上欢乐、自由和战斗精神的精力充沛的文字。最崇高和最庸俗的，最雅和最俗的，最高调和最不高调的，都在冯唐的文字里狂欢。”     

纵与横

清人龚自珍，尽管在鸦片战争前一年即已辞世，但与当时承接乾嘉余风沉溺于“注虫鱼、吟风月”的学人不同，更与官场上那些整日文恬武嬉的庸俗官僚有异，他以诗人的敏感，率先呼吸领会到历史社会即将沧桑巨变的时代气息，强调“尊史”的重要。     

试论卢卡奇对第二国际庸俗马克思主义的批判

卢卡奇认为 ,马克思主义的实质就是在扬弃黑格尔唯心主义辩证法基础上建立起来的主客观相统一的辩证法思想。但第二国际的庸俗马克思主义者却恰恰否定了马克思主义因对黑格尔的扬弃而获得的这种革命性。他们极力推崇一种貌似客观实则完全脱离了实践的认识方法 ,片面地把经济发展的必然性看作是决定一切的东西 ,忽视了无产阶级的历史首创精神和主体意识的能动作用 ,从而导致了无产阶级革命的失败。卢卡奇从科学主义、庸俗经济决定论和新康德主义三个方面展开了对第二国际庸俗马克思主义的全面批判。     

论庸俗民族认同观

民族认同意识可能产生积极的和消极的两种社会作用。其消极的方面无限扩张，就形成庸俗民族认同观。庸俗民族认同观特别容易为民族分裂主义所利用，它是民族团结的腐蚀剂，也会严重影响民族自身的发展。应该坚决克服和消除庸俗民族认同观。     

远离不良文化，让我们崇尚文明

社会上的不良文化对家庭的污染和影响,退休干部周玉喜是明显感觉到了。每当看电视,他5岁的小孙女常常跟着电视屏幕上花花绿绿的画面念念有词———“做女人挺好……”;“老公,我要……”;“不要异味,不要白带异常……”周玉喜说,电视上的这些东西,还有手机上的一些黄短信息,如果也算是文化的话,那只能是一种污七八糟的东西,是有害而无益的庸俗文化,应该及早予以清剿。在今年3月召开的十届全国人大一次会议和全国政协十届一次会议上,许多代表和委员对现今社会上存在的不良文化进行了抨击,呼吁尽快立法,综合治理。庸俗广告:无所不入的污染广告…