彝族“都火舞”的身体表述与文化内涵

“都火舞”是四川凉山彝族地区的一种节庆性舞蹈，它始发于原始社会时期，体现了彝族人民“尚火”的观念。“都火舞”以“逆时行走”为主要动作特征，展现了彝族女性庄重、矜持的气质。这一动作特征和气质是彝族发展史中女性形象、地位转变的文化内涵在身体表述中的呈现。     

论凉山州昭觉县彝族文化旅游资源的开发与保护

本文具体介绍了昭觉县彝族文化旅游资源,并针对性地指出了资源开发过程中必须面临的问题,进而对昭觉县彝族文化旅游资源的开发与保护提出改进建议。     

彝族丧葬文化保护与旅游开发

彝族丧葬习俗积淀着彝族各个历史时期的文化精华,是古代彝族文化的缩影,在彝族宗教、彝族古代社会结构、彝族文字与文学等方面有着重要的研究价值。过去的保护措施是对各种文化现象进行文字和影音像记录,这种方法虽然搜集了许多宝贵的资料,但是仍然存在缺陷。对彝族丧葬习俗的保护可以采取旅游开发的方式,既能增加经济收入,又能实现民俗资源在原生态环境下良性循环,起到真正的保护作用。     

彝族传统思想文化中的死亡观

文章认为彝族的死亡观具有特殊的个性,本文从彝族神话、斋祭场歌舞、活送灵、神学与哲学,价值选择等方面论证了彝族传统思想文化中的死亡观,即肯定生与死的统一性,把老而不死看作是人的痛苦与烦恼之源,从而否定死亡的痛苦,并认为人的死是不以人的意志为转移的客观、自然的过程,因而在价值现上,遇战斗视死如归,造就其悍勇、顽强的民族个性。     

对凉山农村彝族婴幼儿现状的调查与反思

对凉山农村彝族婴幼儿现状进行抽样调查,发现农村彝族妇女生育年龄偏低,出生率偏高;婴幼儿普遍营养不良,身体素质偏差;由于妇女文化素质的低下与生存环境的恶劣导致了许多婴幼儿的教育与发展停留在粗劣的自然状态,甚至沦为孤儿和半孤儿.在分析调查的基础上反思其成因,针对彝民族婴幼儿的不良现状,提出了尝试性的解困策略.     

素描彝族原始宗教的图像世界

作为交叉学科的图像学,强调对分析对象所呈现的图像世界的隐含内容和象征意义的研究。论文借用图像学的基本视角,在描述彝族宗教世界神鬼图像、祭祀图像、毕摩苏尼图像的基础上,观照彝族生活的基本形式和思维方式,表达一种观点:在彝族生活世界里,宗教规界生活,生活汇融宗教,神权人权混杂,是一个人神互动的世界。     

凉山彝族传统民间歌舞

本文以大量的原始材料为依据,对凉山彝族的传统民间歌曲和民间舞蹈,从理论上进行了初步的总结,对进一步从开发运用的角度,研究凉山彝族的民间歌曲和民间舞蹈具有一定的价值和意义.     

藏彝走廊多民族音乐交流交融下的文化共享与认同——以藏族扎木聂与彝族月琴为例

藏彝走廊保存了极为丰富的多民族音乐资源。多民族音乐的产生和发展是历史上各民族长期交往交流交融的必然结果,呈现了“中华民族多元一体格局”的历史必然性和客观实在性。藏彝走廊多民族音乐以多样性、包容性、互动性、流动性等特质成为族群音乐文化的内核之一,呈现出族群、跨族群传播的音乐共享现象。极强的音乐传播力促进了族群之间的文化认同,以此成为各民族交流互动“美美与共”的文化纽带,作为共创共享的音乐文化,其发展蕴含着“你中有我,我中有你”的文化逻辑。藏族扎木聂与彝族月琴在藏彝走廊整个音乐文化中是具有代表性、标示性的弹拨乐器之一,在很大程度上促进了藏、彝民族文化认同,增强了族群心理共构关系,发挥了重要的精神调节功能。本文打破民族、地区、乐器、乐曲的藩篱,以中华民族音乐发展的历史视野和中华民族音乐交流交融的民族视野来研究藏彝走廊多民族音乐,这对提升民族音乐的发展力、感染力和传播力等都具有重要的启示性意义。     

火的情怀 火的放歌——2009年广西隆林德峨彝族火把节侧记

在中国少数民族传统节日中,彝族火把节是最具魅力的节日之一,享有“中国民族风情第一节”、“东方狂欢夜”的美誉。2006年5月20日,该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。     

彝族传统社会的纠纷解决及其现代价值

彝族在千百年历史中,形成了以德古调解为主,吉尔吉铁会、蒙格会、神明裁判和冤家械斗为辅的多元化纠纷解决机制。这种具有非诉讼性、血缘性、神秘性和权威性特点的纠纷解决机制,对维护彝族社会的稳定和传承彝族法文化,起过积极的作用,对和谐社会的构建仍然具有价值。