人生自由和道德的自律：康德人论诠旨──兼与儒家道德的特点和“乐感精神”比较

本文论述了康德对人生自由和人类尊严的确证，并分析了康德道德学的自律特征，同时指出了康德的人生理论的刻板的形式主义特点，认为这一特点使得康德的道德学只是一些无欢乐无情感的命令。进而详细分析比较了康德人生理论的特，点与中国古代儒家道德的特点和“乐感精神”之间的实质差异，并着力寻求它们之间可以相得益彰、互为补充的精神特质。     

试说《老子》之“道”及其中含蕴的历史观

关于《老子》的道,应从矛盾中来分析其思维理路的历史展现亦即其历史性。"道"有不可"道"之常道与可"道"之非常道之分,"名"亦有不可"名"之常名与可"名"之非常名之别。正负之间恰好形成矛盾。黑格尔说《老子》之道以"无"或"虚空"为最高本质。若果真如此,那么老子的哲学就真的像他所说"停在初级的阶段"了。《老子》全书重在说"道",而"道"的丰富、发展与致用必须从抽象进入具体;而进入具体之路,首先是由道而理,进而是象与数。要专就人类社会历史进行讨论,那么,"道"从抽象进入具体的途径之第一步,就是由"道"而"德"。"道"经由"德"而在人类社会中显示了具体功能与作用。"德"正如同其来源"道"那样,其自身中也包含了内在的矛盾。综观《老子》由"道"而"德"而"仁"而"义"而"礼"的论证,可以看出那就是一个矛盾在以上诸层次上不断展开、演进的过程,这也就是人类历史文化的进程。每个后一阶段皆为前一阶段矛盾的必然结果。因此,这样的展开演进的过程就不能不具有其必然性。《老子》从"道"与"德"的内在矛盾看到了一种历史发展的必然性或不可避免性,这在古代中国以及古代世界哲学史上都是一次意义重大的突破。     

论逻辑的社会—德性功能——全面认识逻辑的价值功能

工具性只是逻辑的功能之一。逻辑以其程序刚性、一致性要求约束、限制、规范着人的思维及思想表达 ,这也就限制了不良观念的蔓延 ;而良好言行及观念会对社会起一种良序推进作用。这样 ,逻辑就发挥了一种社会—德性功能。因而 ,加强逻辑教育也就成为提高社会文明水准的一条有效途径。     

《养生主》奥义——身心兼养的庄学“人生”论

本文是“内七篇奥义”系列的第三篇。旧庄学对《养生主》很不重视，以为无甚深意，浅显易懂，因而掉以轻心，谬解无所不在。庄子阐明“养生”之“主”是“道”．却被否定“道”的郭象谬解为“不伤生”才是“养生”之“主”。庄子主张“为知”的同时必须知“殆”而“已”。却被旧庄学厚诬为“反智主义”。旧庄学又望文生义，厚诬庄子教人“为恶”。作者在《逍遥游奥义》《齐物论奥义》的基础上，无懈可击地抉发出被旧庄学遮蔽两千年的庄学“养生”奥义。     

论《水浒传》以“水克火”为主线

五德终始说既是中国古典哲学宇宙论的流变，又是封建社会朝代递嬗的政治历史观。它的扩散辐射，便影响着人们的思维模式乃至文学创作模式，四部古典文学名著《水浒》、《三国》、《红楼》、《西游》即是其范本。《水浒传》以“水克火”为主线，纲领全书。宋为火德，宋江起义军为水德。《水浒》所叙述的，即是一部“兴于水而终于水”的“水克火”的悲壮故事。     

全国博士后联谊会理事长联席会议倡议博士后以德修身自我约束

为了推动博士后联谊会工作深入开展、加强各地博士后联谊会的横向联系、促进博士后在学术研究和科技成果转化等方面的交流，“2004全国博士后联谊会理事长联席会议”于2004年12月在海南大学举办。中国博士后制度倡导者李政道先生为此次会议发来贺信说：“1995年博士后制度成立10周年之时，     

欧洲联合的启示与展望

本文认为欧洲联合具有深刻的内在必然性，它是世界统一的一个环节。同时它又是在矛盾中运动发展的。潜在巨大的整体效益与不尽如人意的现实的矛盾是欧洲联合的基本矛盾。法德矛盾是孕育和发展欧洲联合的主要动力：与外部世界的矛盾是欧洲联合的催化剂。在联合中达到动态的力量平衡是欧洲联合无法回避的原则，但这和传统的欧洲均势不同。本着辅助性原则建立自下而上的权力制衡，是发挥整体效益和实现力量平衡的根本出路。未来的欧洲应当是建立在辅助性原则之上的欧洲联邦。     

东坡赤壁谒东坡塑像

正~~     

波朗查斯与密里本德的国家理论之争

波朗查斯与密里本德是当代两位著名的西方马克思主义者.作为政治学家,他们都对当代资本主义的国家理论进行了较为深入的研究,但由于两人分析国家的方法及关注的侧重点不同,两人得出的结果也不一样.这些差异导致了一场两人围绕着国家理论问题展开的论战.这场论战推动了西方马克思主义者对国家理论的研究,对两人各自政治理论的发展也产生了重大影响.