亚里士多德悲剧净化说的现代解读

亚里士多德在<诗学>中提出的悲剧快感与净化理论千百年来受到了无数研究者的关注:首先,怜悯与恐惧是悲剧净化的主要对象,这两种情感的生发关键在于人们的自我情感体验;其次,痛苦的情感在悲剧欣赏中能够转化为快感,实则需要通过一些包括潜意识在内的自然的心理过程;第三,悲剧的净化一直以来是争论的焦点,大致可归纳为宣泄、陶冶和审美等观点,但对于完全有别于古希腊的现代快节奏生活和身处其中的现代人而言,似乎审美说更能引导人们静观生活,思考人生.     

大众文化的快感、意义生产与教育干预

在中国当下市场力量所主导的大众文化流行在青少年日常生活之中,并对青少年的成长产生重要影响。一方面,由于大众文化迎合了青少年的特殊需求,青少年在消费大众文化的文化经济阶段能够获得平时学业生活中所失去的“快感”;另一方面,在大众l文化消费的文化经济阶段,意义生产是由大众文化生产者的编码原则和青少年自身所附带的环境文本共同决定的,“走捷径”之类、对青少年成长不利的意义生产是教育所要重点关注的,教育要为青少年成长创造一个宽松的环境,家长、教师更要主动地引导青少年大众文化消费中的意义生产。     

“贺岁”喜剧电影的叙事机制与消费景观审思——从《泰囧》、《西游降魔》现象谈起

2013年,《泰囧》、《西游降魔》创造的票房奇迹,已不只是影像的狂欢,作为重要的文化现象和媒介事件,它不仅提供了解读贺岁喜剧成功的密码,也标志着贺岁喜剧娱乐本质的真正回归。笔者从叙事机制和消费景观两方面来探寻影片在类型实践和文化表达方面的经验,解析和阐释喜剧电影符号和意义生产中的成功机制,以推动贺岁喜剧生产和消费的文化生态建构。     

从杀手到博士,500封信串起爱的童话

他是嗜血如命的黑社会老大,习惯在刀光剑影中寻找快感,8年了累积被判处有期徒刑38年。台湾的38所监狱他待过14所:他是善良仁厚的台湾神学院院长,以拯救堕落的灵魂为己任,拥有3个博士学位,足迹遍及全球60多个国家:如果我告诉你,这两个人竟然是同一个人,你是否难以置信?可是千真万确,奇迹就发生在这个叫做吕代豪的人身上。     

比较研究中西悲剧精神的理论说明

比较研究中西悲剧精神是探索中西文化心理、人文艺术精神和文学艺术实践活动的一条重要路径。人们所以喜爱使人产生痛苦的悲剧是因为违逆人的生命自由本质的矛盾会使人在发生痛感的同时唤醒心灵自由本质的扩张。西方人关于痛感转化为快感的思考成果是创造了一个新的审美范畴———崇高。中国人在审美活动中也触及到了悲哀转化为悲壮的问题。中西方人都具有审美意义上的悲剧精神,中西方人都探讨过悲剧精神的审美意蕴。     

有了快感你别喊

我们都想保守自己的秘密。但同时又企图放纵自己窥探他人秘密的欲望。我们每个人是潜在的偷窥者。因此每个人都面临被偷窥的风险。现实就是这么矛盾。在这个貌似自由自在的时代。你可以穿着数重马甲。躲在网络的某个角落自娱自乐，你觉得很安全，甚至连道义也与你无关。     

从分裂到和解：黑格尔悲剧美学浅析

黑格尔在历史哲学的基础上建构起他的悲剧美学,把人类社会的历史堪称悲剧性的否定过程。对悲剧的冲突和结局,悲剧快感和悲剧人物等的论述构成了黑格尔悲剧美学的整体框架。     

那时儿戏(六)

两栖板两栖板这名字是后加的.在玩过的各种自创玩具中,它可能出现最早、最低幼,却也是印象最深、玩儿得最有快感的一种.     

幸福来了你就喊

不得不说，能够见到池莉老大作搬上荧屏，是一大幸事。当年轰动一时的《有了快感你就喊》成为无数“潮人”的阅读时尚。而时过境迁改编成为电视剧后却易名《幸福来了你就喊》——快感没了，只剩下一个男人的幸福以及为了感受幸福而遭受的种种磨难。     

论西方美学思想史中的快感概念

在古代社会,伦理价值的立法者对于快感一般都持贬抑、否定态度,认为快感是颠覆既有伦理道德价值谱系、破坏现存社会秩序的危险的力量;随着资本主义文化逻辑的展开,快感被认为是冲决前资本主义社会意识形态与权力话语的解放力量;而随着资本主义文化逻辑的进一步展开,快感又被视作颠覆资本主义社会与文化秩序的文化理想.总而言之,快感概念并不是对某种生理现象的客观描述,它包含着伦理的、政治的、美学的价值判断,其内涵随着社会与文化的变革,以及人们价值观念的改变而不断变化,深入考察这个概念,是我们思考西方美学思想的一条重要路径.