试论孔、孟、荀的道德主体自觉论

试论孔、孟、荀的道德主体自觉论黄开国，明开华孔子、孟子、荀子是先秦三位最著名的儒学大师。他们生活的时代不同，所面临的课题也不同，因而，三人的思想各有独特的内容。但是，作为儒家学派的代表人物，他们的思想仍有诸多一脉相承的地方。这突出地表现在他们对伦理的...     

几个伦理学难题之我见

行为之事实如何与行为之应该如何以及联系二者的道德目的，是伦理学基本对象；利己与利他关系，是伦理学基本问题；利他主义与利己主义（合理利己主义与个人主义）以及己他两利主义，是伦理学基本流派。利他主义只主张“无私利他”，其代表当推孔子、墨子、耶稣、康德；合理利己主义只主张“为己利他”，其代表公认是爱尔维修、霍尔巴赫、费尔巴哈、车尔尼雪夫斯基；个人主义只主张“单纯利己”，其代表为杨朱、庄子、尼采、海德格尔、萨特；己他两利主义既主张“无私利他”，又主张“利己不损人”，其代表主要是达尔文和弗洛伊德。     

感时恨别、忧国思家——杜甫《春望》思想内容解读

我国伟大的现实主义诗人杜甫写于公元757年的五言律诗《春望》,在思想、内容上借状物、写景、叙事很好地抒发了自己爱国、忧民、思家的思想感情,真实地展现了安史之乱给国家和人民带来的深重灾难。     

拉斯柯尔尼科夫形象新论

拉斯柯尔尼科夫作为《罪与罚》的核心人物 ,在陀思妥耶夫斯基的艺术世界中占据着重要的地位。探究其身陷所犯罪行造成的僵局之后在信神与反神两股力量的同时作用下艰难选择、思想软化的历程 ,能够展示人性的丰富及多种可能     

社会异化论

社会异化是违背自己意志而屈从社会意志的行为。社会异化的正价值只能是暂时的、局部的、非根本的 ;而负价值必定是长远的、全局的、根本的。创造法治、民主、人权的社会 ,是消除社会异化的客观条件 ;培养强烈追求自我实现的个人 ,则是消除社会异化的主观条件     

孟子《诗》论及其美学价值

孟子用《诗》多为引诗证己,即借《诗》来说理论事,但孟子却不再把《诗经》奉为圭臬,而是根据不同的情况采取变通的说法;孟子《诗》论中对后世影响最大的莫过于“知人论世”和“以意逆志”说,另一有价值的命题,就是孟子提出了关于“怨”的定义。     

阿Q们和阿Q们的根

中国现代文学画廊里有一个阿Ｑ形象系列，这个系列表现了盲目自大打肿脸充胖子、抬高身价拉大旗作虎皮、显现能为以博众誉求精神上的胜利。从美学的角度审视，具有“愚乐”的特质，还有因思维反常引起的讪笑。精神胜利在中国传统文化中有它生存的土壤，它是扭曲了的传统思想的产物。     

池莉走红之谜：平民情怀与人生之思

当文学被日益挤兑至边缘化处境之时 ,池莉的小说却能频频获奖 ,十几年畅销不衰 ,其秘诀有两条 :一是池莉通过选择平民题材、采取平民视角、采用民间叙述手法体现出来的平民情怀 ,使她的作品赢得了广大读者的青睐 ;一是作品引发出的对现实、人生的思考 ,发人深省 ,耐人寻味     

从生活实践中探寻道德的本质

本文从考察道德的存在时空及存在方式的特点入手,通过寻找道德(包括道德的和不道德的)与非道德的区别所在,发现并揭示了“道德是人通过自主自觉行为对人对己的利害性而得到显现的一种品性”。     

"反思前的我思":真正地回到事实本身--论萨特对笛卡尔"我思故我在"的搁置

笛卡尔把所有的事物都来怀疑一次,怀疑到只有“我在怀疑”这一当下最后的怀疑而不能怀疑为止,发现我在怀疑以我的存在为支撑点,由之而得出了哲学的第一原理：“我思故我在”。站在现象学的立场上来看“我思故我在”,由于笛卡尔自我的经验化、实体化,笛卡尔的“我思”还没有达及自我的意会之知,不具有自我明证性的“是者”,近代哲学确实性的支点动摇了。萨特以“反思前的我思”来置换笛卡尔的“我思”,就是认为“我思”不是原初意识,不是那道始源性的“光”,没有回到事实本身、回到人与世界的最初关联。