孟子民本思想渊源考辨

孟子的民本思想与孔子的民本思想有许多相同之处,因此常被视为对孔子民本思想的直接继承。但二者民本思想的特质明显不同,孔子更倾向于把民本思想工具化,在其“君君、臣臣”的政治模式中,其民本思想往往表现为一种家长式的自上而下的关爱和施予;而孟子的民本思想在其“民贵君轻”政治追求中更多的表现为自下而上的思维特性。通过对郭店竹简的研究,我们发现孟子的民本思想直接来源于子思,并基于孟子对现实的理解和判断。     

思之误？

当前，在各种环境理论以及对近现代工业化社会的反思中有一种倾向．似乎认为现代社会出现的许多严重问题例如生态破坏、技术失控等等均可归结为某种思维之误，而海德格尔对于西方上千年形而上学思之误的追溯多少成为上述看法的理论依据。本文认为，试图挖掘一条从上古至今的错误思想路线是不必要也不现实的：其一，思想并不是一种客观实体；其二，这种挖掘易于把现实问题与思想问题、学术问题混淆，既容易导致思想简单化，也不利于现实问题的解决。     

当罪魁不再是祸首

看西厢，遂爱上那句“如花美眷，似水流年”。不禁暗自感慨红颜易改，刹那芳华，即便你再有那闭月羞花的貌，也终逃不过这岁月的无情剑法。但今昔自然不同往日，科技的进步为我们带来了很多的希望。     

从功能语法的角度分析《静夜思》

绝句是在唐代兴起的一种短小灵活的诗歌样式,它以极其经济的手段,表现最为广阔的生活,描绘最美好的境界,抒发最丰富的情怀。在绝句的英译过程中,由于中英诗歌的语篇特点不同,原诗与译文在诗意上会有不同程度的差别。本文将原文与译文视为不同的语篇,从语篇照应、语篇的指向性和经验功能三方面进行分析,通过比较得出绝句具有三个语篇特点:经常使用省略形式,以读者的联想与共鸣来贯通诗意;语篇指向性比其英译本要模糊;用简洁明了的诗句来表达复杂的经验功能。     

孔丘论"学"过程初探

孔丘最早对“学”的过程进行了理论阐释，他认为“学”是一个流程，应该分为“博学”，“思”，“习”，“行”四个递进的阶段，这对我们研究教与学的理论仍有重要参考价值。     

羟基磷灰石/聚己内酯生物复合材料的制备及其生物活性

以聚己内酯(PCL)为基底、羟基磷灰石(HA)为增强剂,采用溶液浇铸法制备HA/PCL复合材料,考察了浸渍于模拟体液(SBF)中的复合材料生物活性,并用X衍射(XRD)和傅立叶变换红外光谱(FT IR)对材料的结构和组成进行表征。结果表明:HA/PCL(wHA=0.30)复合材料在SBF中浸渍14 d后,即在其表面形成一层弱结晶的碳磷灰石(CHA)覆盖层,显示良好的生物活性。     

《文心雕龙创作论》对比较诗学的启示

《文心雕龙创作论》是一部优秀的比较诗学著作。它不仅运用而且阐释了诸如“以今证古”“中外结合”“案而不断”“根底无易其固,而裁断必出于己”等颇具启示性的学术方法;在如何实现中学与西学、现代与传统的融会贯通方面,为我们提供了一个极高的范本;充分体现了著者王元化一贯弘扬与倡导的独立思考、自由精神以及“为学不作媚时语”的学术思想品格。     

对《拉西思教学法与对我国外语教学的反思》的质疑

万昌盛《拉西思教学法与对我国外语教学的反思》一文有以下几方面的问题令人费解:介绍拉西思(John Rassias)其人还是介绍他的教学法?美国的外语教学的兴衰是哪种教学法的作用?拉西思教学法的具体内容到底是什么?对我国外语教学反思的根据是什么?怎样对待不同于拉西思教学法的其他教学法?这篇文章给我总的印象是:主观的、结论性的议论和叙述较多而客观的分析和具体的材料太少,因此文章的说服力被减弱。此外,文章中其他的笔误和疏漏也不乏其例。     

论笛卡尔哲学中人的感性存在之悬置

按照黑格尔的说法,笛卡尔是"新世界"哲学的真正奠基人,因为是他把"真理"问题置入主体思维的"内在性"之中。然而,我们认为,这一"置入"实际地确立了"我思"(主体)设定"对象"(客体)的主体性哲学原则,从而决定性地开启了近代知识论哲学路向。正是这一哲学路向的开启,感性——这一彰显人的鲜活的生存情态或人在存在论上的处境被深深地锁闭起来。     

凝“静”致远——戴家峰访谈录

主持语：戴家峰的静物绘画逐渐形成了自己的风格样式,画家对事物的敏感,时时刻刻都在提醒观者：你所看到的这些瓜果蔬菜,其实只是表象,其背后的形式意味才是戴家峰作品的关键。他的视觉表达显得朴拙且娓娓道来,其间充斥着对已逝时光的浪漫思绪,又包裹着溢于言表的生命感怀与欣喜。静物不言,却可观心!戴家峰在画布上＂随机＂组合着他的灵感...