民本视野下孟子"贵民说"辨析

孟子以性善论和王道仁政为理论基础,将古代的"重民"思想发展为"贵民说"。"贵民说"是孟子民本思想的核心内容和重要组成部分,也是古代民本思想基本形成的标志。孟子的"贵民说"论证了"民"是政权转移的最终决定力量、民心向背对政治统治成败的决定性作用,并提出据民意选贤举能的政治主张。"贵民说"作为民本思想的核心内容,从理论上调整、阐释了天与民、君与民的关系,第一次较详细地阐述了民贵君轻、君权民与的思想,起到了对统治者暴政的限制和对被统治者革命权的肯定。孟子的"贵民说"和民本思想作为传统民本文化中的宝贵财富,对正确理解我们党的治国理念和认识党的治国实践有积极意义。孟子"贵民说"没有成为整个封建统治阶级的政治观念和价值取向,是由其本身的缺陷造成的。     

孟子性善论对思政教育的现代价值

孟子的性善论认为:人性本来就是善的,人的为恶是由于后天环境影响和主观不努力造成的。性善论是一种不错的"道德理论假设",其中"教人向善"的思想,"寡欲"、"存心养性和求其放心"的道德修养方法以及"人皆可以为尧舜"的信念,是值得我们借鉴的,批判地继承孟子的性善论在思想政治教育工作上具有现实意义。     

"性善论"对规范权力运行的若干消极影响

“性善论”是儒家思想最基本的理论基础,在历史上具有一定的进步意义,也发挥了重要的作用,但随着时代的发展,“性善论”提倡的人性本善以及其推崇的思想道德教化已经很难适应市场经济体制的要求,对当前反腐败工作产生了诸多消极的影响。因此,有必要从历史文化的角度,对“性善论”在规范权力运行方面的消极影响作一些理性思考,以推动制度防腐。     

性善论——孟子心性之学浅析

孟子认为,"仁义礼智"是"根于心"的善端,是人们天性中本来就具有的美德,绝不是受客观事物的影响才形成的。人们都有善良的性的萌芽,还要扩充滋养才能成就善性。可惜因为外部因素的渗入,人们的良心本心放失,导致"萌芽"不能良好地发展。这种对人的本质的认识有一定的合理性、正确性,又有鲜明的阶级性和明显的局限性,这就使他的思想呈现出复杂的特点,必须总体分析才能认识清楚。     

略论王安石的性情命论

性情命论是中国哲学史上最为重要的问题之一,宋代的王安石以一位政治家、思想家的视点,对性情命论做了一番深入的考察。王安石的观点较为独特,对中国古代的一些传统哲学思想提出了个人的深刻见解。这种观点在后世的哲学思想发展中,影响极大,成为了中国哲学史上的一个有意义的命题。     

高校德育模式心理构象

经济的发展一定程度上标志着生产力的提高,同时也促使物质财富积累增加,但是,物质生活的丰富和宽裕并不代表着精神世界的乐观。随着我国改革开放步伐的加快和市场经济的深入发展,我们在物质需求获得充实的同时,也感受到利益多元化和个体本位观迅速崛起的冲击,道德约束力的降低和责任心的普遍缺失一度成为值得人们思考的论题,特别是高等学校的德育教育问题更引人关注。从心理视角构筑德育的方式、方法是一条行之有效的解决问题的途径。     

关于卢梭性善论与教育中率性发展的几点看法

卢梭认为人的天性是善良的,要把糜烂的社会救起,必须使人率性发展。天性至善和归于自然的理论,体现在教育上,便是教育应脱出社会文化的樊篱而使人率性发展。     

人性善恶与内圣外王——略论中国伦理政治的发端

伦理政治的涵义比较宽泛,一是指伦理作为政治思想体系的出发点与归宿;二是说伦理与政治达到了一体化的程度,即伦理原则、规范具有政治性的功能,并被统治者定为治国方略。前者是从理论建构来说的,后者是从社会实际而言的,本文探讨的是前一方面的内容。中国第一个较为完整的伦理政治体系构建起来,是在春秋时代,主要人物当是孔子、孟子与荀子。他们对人性善恶做了深层次的省思,以内圣外王为其高境界的理想,开始将伦理政治的基本形态逐步昭示于世人面前。伦理与政治相结合,是中国传统政治文化的重要特征之一。对此有必要作一个主线的…     

内圣外王之道——孟子实践哲学思想初探

孟子的性善论和仁政说构成了其内圣外王思想的基本内涵.孟子的内圣外王之道不但将儒家的内圣之学和外王之道有机地结合与统一起来,而且还体现了鲜明的实践哲学特征.孟子不但使儒家的内圣外王思想在理论上进一步深化,在体系上更加完整,而且还在实践哲学的思想层面上极大地丰富和拓展了儒学的思想内涵,从而使中国传统哲学呈现出的多样态的学术面貌和思想进路.