征联获奖名单

物象之姿态精神,很难以片言只语勾画出来,为求形之全、神之活,往往需要铺张敷衍,细笔描摹。因此,古今咏物之作,大多为诗词歌赋,因其篇幅之宽余,可尽情骋怀游笔。而咏物联则“蕊寒香冷”,孤芳寂寞。是以检点古今联坛,咏物联可谓“多乎哉?不多也”。至于卓群超俗的咏物联,则更是凤毛麟角。其实,从联体来看,咏物不必求全责备,能基本上出其形、入其神即可。因为以联咏物,本身便很少考虑绘神绘形、入细入微的效果,所重所贵的是寄托某种情思或某种志趣。做好咏物联,至少应该兼顾所咏之物的某个特征或象征意味及其与人类生活的某种契合关系。前人有…     

试论晚唐山林隐逸诗人

晚唐山林隐逸诗人所处的特定时代、环境及生存状况，决定他们主要是通过情志的转移来实现其人生烦恼和痛苦的超脱。因此，他们的创作倾向主要集中在欣赏品味林泉雅事，抒了写吟诗心态等生活内容方面。他们的作品虽然境界狭窄，有些甚至情调凄清，但由于反映了唐末寒士的生存状况，生命寄托和价值取向，因而有一定的认识作用。     

元祐词坛词之功能论

关于宋词功能,很多论者持遣宾娱兴的观点。事实上,北宋元祐词坛已经在理论上有了与此不同的阐发。概括起来有三点:一是情志兼融论,即词既可表现个人情感、甚至男女私情,也可抒发各种志向或抱负,也可将情与志融合起来抒发个人内心世界。这是一种开放的功能观。二是比兴论,即以诗歌理论来论词的托物寓意,元祐不少词人都有论及。三是温柔敦厚的讽谏论。元祐词人在词的讽谏理论时,把诗歌温柔敦厚的特征融在其中,从而形成了一种颇具特色的功能论。     

史传文学创作动力论

本文认为，史传作为叙述文体，它的生产动力主要有第二自然的召唤、发抒个人情志和垂鉴以劝戒三种动力。人类本质力量中创造第二自然的冲动和需求，是史传产生和发展的深层的、也许并非每个撰述者都会意识到的动力；撰述者情志的发抒、生命的对象化是史传生产更为真切、实在的动力；垂鉴与劝戒则是史传生产更为显著、且堂而皇之的动力和目的。这几种或里或外的动力合成了一股强烈的驱动力，带来史传的繁荣。     

水肿病人的自我护理

水肿是因肺脾肾对水液运化输布功能失调,使体内水湿滞留,泛溢肌肤所致。一、生活起居护理1、起居有常。指导患者按时作息,日常生活要有规律,切勿因住院而打乱原来的正常生活规律。重症患者卧床休息时也应避免日夜颠倒。2、劳逸适度。重症或高度浮肿的患者应卧床休息,水肿减轻后方可逐步下床活     

论陆游写景诗的人文色彩

山水景物是陆游诗歌的一大主题。陆游赏景时带着强烈的主观情志,每逢会心之处便诗兴勃发,故景无巨细、美丑,皆能入诗。陆游写景经常联想到与景物相关的人文活动,尤以绘画与诗歌为多。经过此种联想,自然景色便接受了人文精神的投射。陆游览景常会思及与之相关的古代人物,故写景诗中的江山风月无不打上人文历史的深刻烙印。此外,陆游的写景诗中也经常闪现今人的身影,景物与诗人自身及当时人们的喜怒哀乐密切相关,故多情思勃郁之佳作。总之,陆游的写景诗具有特别浓厚的人文色彩,这是陆游对古典诗史的一大贡献。     

我的健康养生二十法

我已进入耄耋之年,耳不聋、眼不花、思维敏捷,还经常阅读、写作。我身体如此健康,得益于天天坚持养生。我的养生包括情志、起居、饮食、运动诸方面。概括之,有以下20法:1.好心情经常保持好心情,笑口常开。2.忌怒气遇到不顺心的事,避免发怒、急躁,戒生气,尤忌生怒。3.足睡眠保证充足睡眠,不熬夜,每晚11点前上床睡觉,每天中午1点睡半小时午觉。     

"独至"之情与"古雅"法度的结合——谈陈子龙对于前后七子和公安派的变异与反驳

明人论诗此起而彼伏,但自袁中道开始,师心与师古、真与雅的调和与修补已初现端倪。陈子龙则沿袭此举,继续对七子和公安派的诗学主张加以变异、折中,摒弃缺点,吸收他们的合理成分,不过其对前者的推崇与承袭远较后者为甚。同时,时代的内忧外患又使得陈子龙在诗歌格调的选择上讲究一种音节婉亮的雍容法度,以抵消衰世之音的萧杀与悲凉。     

唐寅与唐寅诗

唐寅诗文潇洒 ,书画冠绝 ,而细读其诗 ,我们却看到这位外表风流倜傥的才子内心实际上充满了苦闷忧愁和悲哀愤懑。唐寅追求一生却处处碰壁 ,心灵与人格倍受煎熬与折磨 ,但唐寅不甘作茧自缚 ,他在痛苦与失意中努力寻求精神的自由和灵魂的解放。他以花为友 ,豪饮长醉 ,狎妓风流 ,举止怪异 ,为孤傲本真的心灵披上了一件磊落不羁、似真亦幻的风流外衣。他率真颖达、清高自傲的人格特征通过花、鹤、琴、笛等一般象征寄托物和放旷的言行、风流的外表曲折反映在其诗歌的情志内容之中。