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111.
通常我们所理解的“尽心尽力、尽职尽责、尽善尽美”(即“三尽”)是对履行工作职责所持有的一种态度,以及衡量工作完成情况的一个评价标准。经过实践应用把“三尽”这一思想理念由个人价值标准上升为集体意志、全民精神,必将极大地提升工作效率,提高行政效能,进而推动社会进步和发展。本文从以人为本角度出发,以提高人的主观能动性为切入,在“三尽”的内涵、特征、表现形式、实践载体等方面进行了研究和探讨,以办公厅的工作实践为基础。提出“三尽”的现实意义和应用价值。 相似文献
112.
113.
领导干部的素养,是整体品德、思想、知识、思维、心理、习惯等素质的综合体现。领导干部的修炼无止境,领导干部的素养提高无止境。努力养成良好的行为习惯,对于领导干部的事业成功有着不可替代的重要作用。 相似文献
114.
吴兴华 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2001,22(4):5-7
“群己之辩”在中国哲学史上源远流长,古代哲学家以“群体重于个人”作出解答,近代哲学家们在此问题上提出自己的新见解,要求“尊重个性,发展自我”,并体现出一些新的特点,而这些新特点的产生又有它深厚的思想文化和社会历史根源。 相似文献
115.
陈立胜 《中山大学学报(社会科学版)》1998,(3)
尼采的神之死标志着作为父权化的权力意志主体之神的终结,尼采之后的当代神学诸如“神之死”的神学、生态神学、女权神学、存在神学对此都做出了积极的回应,但这种回应能否经受住费尔巴哈式的批判仍然是一个问题 相似文献
116.
吴阳林 《广东工业大学学报(社会科学版)》2008,8(3):39-41
庄子与叔本华之死亡智慧,源于人类的生命意志,人类在此无论如何终归逃不脱人生大限。人在彼岸世界,凭藉着"灵魂"与"气"之氤氲,导引出庄子生死轮回观的真谛;叔本华则用自然不灭原理来证明人类的不灭性(轮回)。世界作为个体有生有死,但是我们人这个类、这个物种、这个理念却是永远不灭的。文章讨论了庄子与叔本华以不同的方式和跨越时空的死亡理解与诠释。 相似文献
117.
杨林 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2008,35(2):42-45
尼采文本中隐含着一条思想的道路,即从身体出发,在身体敞开的维度内思考问题。身体为我们透视尼采的美学提供了这样一个视角:尼采是从艺术家这一身体性的存在者出发思考艺术的本源,他在艺术家的陶醉状态中揭示出作为创造力意志的权力意志。权力意志作为艺术的本源是身体性的,具体表现为人类学、生理学和心理学三个方面。 相似文献
118.
119.
余天放 《湖南大学学报(社会科学版)》2024,(1):103-111
康德提出我们具有一类被称为“视之为真”的心理状态,其中包括主体对于判断的三个阶段的态度,即意见、相信和知道。康德说明他如此分类的理由是这些态度在主观和客观上的根据是否充分,然而康德事实上谈及三种意义的主观根据和两种意义的客观根据,并且三阶段的划分是依据认知现象性所作出的。一些研究者将视之为真划归“接受”这类命题态度,从而区别于当代的信念概念,这可能是一个误导性的观点,同时也会丢失康德主张中有益于当代信念论的内容,这些内容至少包括信念的实践性目标、信念的间接意志主义等。 相似文献
120.
在“十七年”中国电影发展过程中,电影创作虽然几经起落,但始终呈现出明显的教化意味与为主流意识形态服务的导向,其电影美学形态演化在体现现实复杂性的同时,也呈现出高度的国家意志特征。 相似文献