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151.
中原地区景观类型,包括古城、遗址、遗迹等历史景观、山川园林等自然景观、寺庙宫观陵园等人文景观及现代城乡建设形成的新景观。本文从中原地区的人文景观入手,提出中原地区应重视对历史人文景观的保护,合理开发利用、景观规划设计应与自然文化环境协调一致、景观规划要有前瞻性与战略性的景观设计规划原则。 相似文献
152.
153.
对都市社区公共设施规划的社会学思考 总被引:1,自引:0,他引:1
一、影响都市社区公共设施规划的变量 1.都市社区的人口因素都市社区不同于一般意义上的城市社区 ,人口密度高 ,规模大 ,流动性强。都市社区人口是都市社区公共设施这一公共产品的主要消费者 ,构成都市社区的人口因素是指居住在本社区的居民 ,无论她 (他 )有无固定户口。经济学讲 ,只有弄清需求 ,才可合理供给。在现代社会 ,社区人口作为都市社区公共设施的消费者及其需求决定了公共产品的供给。具体来说 ,社区人口老龄化状况、社区人口总量多少、社区人口的从业状况、社区人口基础生活性需求、安全性需求、文化性需求、科技性需求、休… 相似文献
154.
文化景观遗产及构成要素探析——以广西龙脊梯田为例 总被引:4,自引:0,他引:4
和谐的人文景观其实质就是文化遗产.景观遗产最大的不同在于它是"人类活动的历史遗留",是稀缺的、独特的和不可再生的.梯田文化景观遗产包括山地自然要素、梯田文化景观遗产、古村落物质文化遗产以及梯田--古聚落非物质文化遗产四个维度,每个维度又有各自的分级指标.本文以广西龙脊梯田为例,分析对比了东道主和游客双方对龙脊梯田遗产的感知差异,提出了龙胜梯田文化景观遗产要素,以求达到景观遗产的活态保护与有效开发的目的. 相似文献
155.
文章基于对肥东洋蛇灯的实地调查,试图从文化人类学的角度,考察这项民俗的生存现状和传承状态。在分析洋蛇灯民俗活动从古老的乡村仪式向现代的文化景观嬗变的基础上,得出洋蛇灯习俗存在的最大价值在于其解决的是村庄身份认同问题,体现的是传统习俗与现代都市的协商过程。同时,在社会转型进程中,洋蛇灯又成为现代社会符号消费的产物,正由传统的宗族仪式变为现代的文化景观。因此,在急剧变化的社会环境下,如何规避社会现代化进程中的不良因素给洋蛇灯等文化遗产带来的危机,是值得我们探索和研究的课题。 相似文献
156.
157.
杨宏烈 《广州城市职业学院学报》2013,(4):8-14
调查广州番禺大岭村的文化景观资源、分布特色、空间构成、民居艺术,令人信服地发现,古村落乃中国古典园林的母体、原形及其基因所在。对古村落文化景观的识读认知就是对古典园林的寻根探源。有了古村落景观文化关的体验觉悟,才能创造出荟萃文学、哲学、绘画、戏剧、书法、雕刻、建筑艺术关学的中国园林——这是具有生境、画境、意境的“第二自然”,也是今人身心情理追求的归宿。只有城乡建设吻合风景园林的视野,人类才会实现诗性的栖居。 相似文献
158.
现如今,每当走进鼓楼区,您定会被那一处处独特的廉政文化景观所吸引.
“清风倡廉”:江东街道成立了全国首家廉政文化指导中心。在蓝天园社区设置“四”字篇清心明志镜.设立警句格言休闲凉亭圆柱.开辟廉政文化“学习角”。聘请30多名廉政文化活动爱好者、志愿者.建起了廉政文化宣传队,围绕“征廉、读廉、唱廉、讲廉、传廉、树廉”,有声有色地开展廉政文化活动。 相似文献
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在文化全球化的今天,一方面非物质文化遗产(以下称“非遗”)亟需存续保护,另一方面文创产业催生了非遗“非物质”的物质化、符号化生产形成的纷繁的文化样式被广泛推崇。文创产业往往被期冀能够推动非遗的存续,然而文创产业的复制性生产和对最大化利润的追求恰恰是拆解非遗伦理的过程,由此形成了悖论。发展和经济都是人类文化的一部分,不可否认文创产业对丰富文化多样表现形式的贡献,而且手艺人设计制造的手工艺品可以申报专利或知识产权的相关内容,但如果“以文塑旅”被简单地理解为用文创生产刺激旅游产业、旅游经济的增长,并片面地将经济增长设定为文化发展的目标,则可能对非遗保护传承产生不利影响。 相似文献
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