晋钞发行对20世纪20年代山西金融业的积极影响

晋钞是阎锡山统治山西前期发行的一种纸币。晋钞进入流通领域 ,必然对各业产生影响 ,尤以金融业为巨。本文拟从划一币制、改善金融组织机构、利于工商业发展三个方面评述晋钞发行对当时山西金融业的积极影响 ,以期改变人们对晋钞的传统看法     

“乱七八糟”一词的由来

西汉景帝的时候,刘姓王的势力都很强大,于是,汉景帝采纳了晁错的主意,收回了这些刘姓王的一些领地.这下,这些刘姓王不干了.公元154年,吴王刘濞串通了楚王、胶东王、胶西王等一共七个王,打着“诛晁错,清君侧”的旗号起来叛乱.汉景帝一看没有办法,只好杀了晁错.可是,人杀了,这七个王还是不退兵.汉景帝只好让周亚夫带兵去平定了这场叛乱.由于是七个王叛乱,所以也叫“乱七”.     

略述南朝士庶政治势力之消长

南朝门阀士族先是在政治、经济、文化、社会各方面都占有至高无上的地位。刘裕废晋时,士族开始衰落,寒门庶族逐渐兴起,造成士庶不分的局面。     

试论两晋士大夫精神之异变

两晋士大夫的人生态度、理想追求有很大的不同。西晋士人唯求自全,身无特操;东晋士人以恢复中原为职志,具有以天下为己任的责任意识。西晋士人或生活奢靡,或生性悭吝,价值观偏执于两个极端;东晋士人具有仁、恕的道德精神,人格优美。西晋士大夫发现了山川之美,仅将其作为浮华生活的补充;东晋士大夫以爱物之心与自然相贴近,尊重美的事物的主体性。永嘉南渡是发生这些变化的转捩点。随着江南文化的发展,南北士人的相互流动,江南意识逐渐萌芽。东晋时中原政权南迁,江南成为正朔所在、众望所归,增强了南方士人的地域自豪感。这些问题的研究与展开,《世说新语》是必不可少的参考资料。     

论两晋文艺的美学风格及其精神

两晋150余年间,文艺美学风格、精神一方面承继汉魏遗产,另一方面创造出自己的风格、精神。西晋文艺以诗文为主形成集大成的“华美”风格,它在西晋文艺堕入卑俗的描写中起着消极作用,而又在西晋文艺回归凡俗的抒写中发挥积极作用。东晋文艺综合呈现出“清”“淡”“雅”之美,铸成“晋人的美”的同时开启唐宋文艺美学风格。西晋文艺“华美”到东晋文艺“清”“淡”“雅”之美其实是西晋世俗精神向东晋超越精神的转向的外在显现,两晋文艺美学风格及其精神的转变提示着晋人的自我救赎。     

晋武帝立嗣及其斗争考论——以齐王攸夺嫡为中心

西晋之治乱存亡 ,与武帝立嗣及由此引发的统治集团的斗争密切相关。在此过程中 ,齐王攸夺嫡问题尤为关键。武帝当政前 ,其继嗣位曾受到其弟攸的威胁 ,故其称帝后即以子衷为太子 ,以断绝攸进位之望。然衷弱智 ,无法理政 ,朝臣屡议废之 ,并提议以齐王为嗣。这触怒了武帝 ,在杨皇后及贾充党与的操纵下 ,武帝不仅确定以惠帝为嗣 ,而且逼迫齐王攸就国 ,致使其愤恨而死 ,同时对拥戴齐王的“清议派”士大夫进行严厉打击 ,激化了统治集团内的斗争 ,留下了无法克服的隐患     

论豫晋陕黄河“金三角”旅游协作

本文对豫、晋、陕"黄河金三角"旅游资源的特色和优势进行了客观评价,分析了黄河金三角地区旅游合作存在的问题和障碍,提出了"金三角"地区旅游合作的战略构想和建议.     

《唐风》、《魏风》与晋文化

《诗经》中的《唐风》和《魏风》是产生于山西境内的诗歌,多方面反映了早期晋文化的风采。本文主要对二风中所反映的三晋的生态环境、社会生活风貌作了简要的分析,并在此基础上对晋文化的特色作了归纳。     

兼蓄宇内古今多元文化商贾士儒重建和谐社会

在古代,山西人崇尚“学而优则贾”,不少读书人“弃仕从商”、“辍读习贾”。晋商世称“山西帮”(或称晋帮、西帮)。追求“义贾”、“善贾”。善于“通权变”、审时度势,以“诚信”为本。采用“人弃我取,人无我有”的策略,积极发展商品经济。对当时全国的物资交流、互通有无、活跃市场、促进生产都做出了很大贡献。思想、文化是多元的,经济也应是多元的。“商”和“士”,本来就是异术同心,晋商现象”和“晋才现象”有利于建成生态化社会。我们应当重新审视中华民族大家庭里各个民族的历史,为和谐社会的构建提供生存与发展的条件。从而把各类社会资源联合起来,形成合力;现代民营企业是焊接在陈陈相因的历史链条上的一环,它的发展与消费支出之间仍然存在着与晋商基本相同的函数关系,晋商的商业发展轨迹告诉我们,现代民营企业要想取得良性发展,就必须避免陷入那种非理性的消费陷阱。     

晋文化散论

晋文化精神有可商之处,应作实事求是的具体分析论证。晋学建设有客观与主观方面的原因,必须严格按科学要求加以规范。先晋文化的确定有待深入研究,应注意有关论文的学术性、科学性要求。