情智共生理想课堂——情智教学在历史与社会课教学中的运用

基础教育课程改革在教学目标上明确提出三个维度(知识与技能、过程与方法、情感、态度与价值观),前两个维度反映的是智慧层面,第三个维度反映的是人的情感态度和价值观。朱永新教授推出三层六度和三性(真实性、兴奋性、有效性)的新教育理想课堂理念,呼唤课堂教学要充满生命活力。从审视生命的高度,提倡每一节课都是不可重复的激情与智慧综合生成的过程。可是就当前教育形势看,由于受升学压力和就业压力的影响,仍然用考试分数来评价学生的发展,用升学率来衡量学校的教学质量和办学水平,结果使教学的功利价值和社会价值凸显,而忽视了学生作为人的自然价值、生态价值和本位价值。因此,情智教学是对长期以来教学实践重分数轻能力、重认知轻情感等不合理现象的一种矫枉和摆脱困境的追寻,更是构建情智共生理想课堂对教学运行的一种热切呼唤。     

英汉壮思维器官跨语言文化比较

思维是人类具有的共同能力之一。不同的民族运用不同的身体器官来思维和表达情感并形成自己独特的民族文化。对这些文化差异的认知,我们可以通过语言层面做具体的分析比较获得。就思维器官跨语言文化比较角度而言,英语民族倾向于用脑智mind(脑),汉族倾向于用心智heart(心),而壮族则倾向于用喉智hoz(throat喉咙,即用喉咙思维和表达情感)。通过跨语言文化比较,可以加深我们对文化差异及文化多样性的认识和理解,更好地进行跨文化交际活动。     

幸福广东建设背景下少数民族流动人口聚居社区精细化“智”理研究

少数民族流动人口聚居社区是中国经济社会高速发展的必然产物,幸福城市建设是中国经济社会高速发展与城市发展的必然要求。广东少数民族流动人口聚居社区与幸福广东建设在其发展过程中相互影响,少数民族流动人口聚居社区应按照幸福城市的标准进行精细化"智"理,推进幸福广东建设进程。     

“转识成智”与“由智化境”:以康德与牟宗三为例

康德提出了作为道德律之基础的“自由意志何以可能”的问题 ,认为“自由意志”只是一个“公设”,而牟宗三认为自由意志不是“公设”而是真实的存在。其实 ,康德与牟宗三分别代表中西哲学解决形而上学问题的两种不同思路与传统 :“转识成智”与“由智化境”。由“转识成智”的思路必然导致“道德的神学”,而“由智化境”的思路必然导致“道德的形而上学”。     

《孟子》《荀子》感学初步比较——儒学之美学的可能性探讨

本文鉴于汉语"美"字与西文beauty、Schne不相当,遂着眼于把美学按古希腊文原义与此词首铸者鲍姆伽登的意思理解为感学。论及儒学之感学,就要分为美学、善学两个方面。《孟子》:"心之所同然者何也?谓理也,义也。"《荀子》的相当学说为:"情然而心为之择谓之虑;心虑而能为之动谓之伪,虑积焉能习焉而后成谓之伪。""同样主张美、善同根:感性判断力;荀说更细致、完整。分析《荀子.性恶篇》对孟子性本善的批判,其失误在于"性"这一概念所指相异,孟子指四端,荀子指好利、疾恶、耳目之欲、声色之好。牟宗三智的直觉说对儒学之感学是一重要挑战。智的直觉之意义是良知返照。如果牟说成立,则儒学之美学依据感性直觉,儒学之善学依据智性直觉,那么,儒学之感学须歧出为二。儒学之美学论美,还须论境界、气、神、骨等,与智的直觉说不相容。     

粉笔头儿暗器

教美术课的徐老师不仅喜欢画画,还喜欢拿粉笔头当暗器,嗖嗖嗖,想打哪里就打哪里,从来都没有失手过。徐老师经常用她的粉笔头儿暗器来对付戴大智。比如,徐老师让大家画绿色的苹果,可是戴大智却把苹果画成了蓝色。徐老师的     

智珠

男人多把生活看成戏,而女人多把戏看成生活。人生有两大悲剧：一是没有得到你心爱的东西,另一是得到了你心爱的东西。     

如何打破国有企业员工的沉默——基于“智猪博弈”模型的启示

本文以国有企业员工发表意见和保持沉默为基础,通过对智猪博弈模型及其改进的分析,将其与国有企业员工发表意见和保持沉默的研究相结合,最后得出打破员工沉默,使员工积极、主动地发表意见的有效措施。。     

彭德怀的英雄本色

大勇之中有大智彭德怀是一团烈火,毛泽东曾经写诗赞赏他是"谁敢横刀立马,唯我彭大将军",这诗词对彭总的赞誉,恰如其分地反映出彭德怀的气势,就是关键时刻敢于横刀立马,把彭德怀烈火一般盖世无双的勇气描写得淋漓尽致。彭德怀与毛泽东第一次会面,是在宁冈县茨坪一家中农的住房里。彭德怀走进屋内,看到一个身材颀长的人向他伸出手,     

中国最高级别智库诞生

经中华人民共和国政府批准,今年3月20日宣告成立的中国国际经济交流中心,是国家最高级别的智库。71岁的前国务院副总理曾培炎当选为智库的理事长。