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51.
王晓宁 《西南农业大学学报(社会科学版)》2011,9(11):102-103
对每一名声乐学习者来说,"默唱"应该是一种很有效的学习方法,很多优秀的歌者用于默唱的时间甚至超过放声歌唱的时间。如果将学习歌曲演唱分为初期整体的基本把握、中期对作品的深入揣摩和后期对作品演唱的二度创作的话,那么在这三个阶段中,人们都能发现"默唱"所发挥的不可忽视的作用。 相似文献
52.
李克和 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1999,(1)
比较研究是古代曲论家用得多最娴熟的方法。正是借助戏曲与经典的比较,戏曲的地位才得以确立;基于戏曲与名著的比较,戏曲对传统文学的继承才格外醒目;通过戏曲与诗词的比较,戏曲的艺术本质才得以充分显现。考察古代曲论中的比较研究,可以触摸前人的认识历程,清晰地看到前人怎样通过比较而鉴别,通过鉴别来把握戏曲本质规律,从而推动戏曲发展的 相似文献
53.
54.
王大伟 《婚姻与家庭(性情读本)》2009,(2):34-35
生活,总有一些意想不到的事情发生;生活,总有一些我们不知道该如何解决的问题。"你该怎么办"栏目教你机智应对生活中的点点滴滴。 相似文献
55.
56.
任会平 《吉林师范大学学报》2007,35(6):39-41
在我国,元代的杂剧艺术被视为是中国戏曲艺术的较好开端,我国戏剧史学家王国维就在《宋元戏曲史》中指出:“论真正之戏曲,不能不从元杂剧始也。杂剧艺术的形成,一方面得益予传统音乐形式中的戏曲因素,另一方面则是由于吸收了宋代勾栏中多种艺术的营养成分而成。在诸多艺术中,宋代的说唱艺术如诸宫调、唱赚,对杂剧的曲体结构、故事来源、表演形式等,均产生了较大的影响。 相似文献
57.
欧阳修采莲词与采莲曲的相通 总被引:1,自引:0,他引:1
许松 《内蒙古农业大学学报(社会科学版)》2008,10(5):361-362
采莲词源于南朝《采莲曲》,自晚唐五代温庭筠、李等人开始创作文人采莲词,至欧阳修承源拓流,写出数量可观风神秀丽的采莲词。他的采莲词在题材与内容上与《采莲曲》有共通之处,都描写采莲女的美貌、悦人心旌的采莲歌、对心上人的思念,共同体现着少年郎采莲女的模式。 相似文献
58.
从民俗佛教和口头传播的角度看,东晋佛教民众化运动过程中佛教徒面向世俗的讲经和唱导活动直接促使了中古释氏辅教之书的兴起,释氏辅教之书在创作主体上有一个由佛教高僧到在家居士再到普通民众的扩大过程。 相似文献
59.
60.
张屹 《西藏民族学院学报》2007,28(3):19-25
明王朝的治藏政策之所以是温和而富有成效的,不应孤立地从明朝的国力强弱去评判,这与在当时占统治地位之朱学“王道”思想,还有草原文化的冲击及当时西藏地方的政教发展形势等均有莫大的关系。在主观层面上,明王朝从一开始就自觉地走上了一条与前代崇尚法家、醉心于开疆拓土所不同的发展思路。历史地看,这既是一个具有高度封建文明的中华民族的理性选择,也是中华民族多元一体历史演进的必然结果。 相似文献