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111.
本文主要从修己之道的侧面分析孔子的儒家道德思想.就修己之道的内容要求、原则要求及所要达到的境界诸方面进行探讨.在此基础上,指出孔子思想的进步意义及其对社会主义精神文明建设的启示. 相似文献
112.
113.
徐其超 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2001,(6)
藏族当代著名作家意西泽仁以“文化混血”优势,走多元联合的创新道路,形成了富于游牧民族人道主义精神、现实主义融入浪漫主义、叙事诗化抒情化的小说创作风格,代表着少数民族文学作家成功的共同经验。 相似文献
114.
115.
引子
细心的读者也许能记起2002年8月31日《武汉晚报》在“扶助行动”栏目中,以头版刊登两幅照片和一篇文章。文章讲述了武汉市75中读初一的王颖(女)突患一种“代谢性肌病”的,隆症。她不能行走,不能自主呼吸,连吞咽都极其困难。江城著名的一家大医院也承认此病发病机理不明。难以医治。死神一步步地逼近这个年仅15岁的小姑娘。《武汉晚报》、《楚天金报》、 相似文献
116.
魏凌霜 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》2013,31(1):15-20
量刑仁性化,是指在量刑过程中,以人为本,把人作为量刑制度中必须予以尊重的主体,适当考虑人伦道德,使量刑结果更能为人们所接受,做到人性化和伦理化统一的一种原则.这一原则在《人民法院量刑指导意见(试行)》及其相关法规中都有所体现,可以说蕴涵在这些规定中.量刑仁性化原则包括量刑人性化和量刑伦理化两个层面,它可以缓和法律和伦理道德之间的矛盾,并能体现以人为本的理念. 相似文献
117.
在信息技术日新月异的今天,当人们沉浸在信息技术带来的便利中时,也体验到了一系列的网络道德问题。大力进行网络道德建设已刻不容缓。在进行网络道德建设的过程中,儒家思想起着重要的作用。儒家的"仁""礼"以及"重义轻利"等思想都能起到净化网络的作用,是一剂治愈网络不良行为的良药。 相似文献
118.
Meng Peiyuan 《北京大学学报(哲学社会科学版)》2008,(3)
"理一"不是实体,是极好致善的"表德",即人类共同的价值标准。"分殊"是万物的个体性、多样性和差异性。理一与分殊的关系不是概念论的一般与个别的关系,是生命论的整体与分体的关系。理一在万物中,在人的心灵中。"理一分殊"说不只是从概念"推下来",而且是从经验"推上去",是经验与观念的统一,分析与综合的统一。人人有真、善、美的价值诉求,但最重要的是理会多样性,立足于分殊而理会理一。理一作为生命的根本法则就是仁,其实现的方法是"忠恕",只有尊重事物的差异性,从中理会一贯的道理,才能实现共同价值。朱子从生命哲学的立场,试图为人类生活建立统一的价值法则,直接讨论人类生存方式这一重大课题,并深入到心灵世界的深处,挖掘共同的生命诉求,坚持多样性是人类存在的基本形态,通过多样性的实践而实现共同价值,有其重要意义。 相似文献
119.
社会主义荣辱观与“好学近知,力行近仁” 总被引:2,自引:0,他引:2
郭齐家 《吉林师范大学学报》2006,34(3):1-7,79
树立社会主义荣辱观是社会治理的经济目标与道德伦理目标、文明社会目标和谐互动的根本要求和重要体现。在高校大力开展社会主义荣辱观教育,对于培养社会主义建设者和接班人具有重大现实意义。吉林师范大学的校训“好学近知,力行近仁”,正体现了一种求真创新、为人师表、追求卓越人生的精神。把社会主义荣辱观教育与弘扬校训精神有机结合,切实推进和加强思想道德建设,把社会主义荣辱观内化为师生员工的自觉行为和基本道德感情,让社会主义荣辱观在师生心中扎根,从而为中华民族的伟大复兴做出应有的贡献。 相似文献
120.
在湖南麻阳县谭家寨乡的大山中,有一座占地500多亩、名叫“清福山庄”的果园。这个山庄的创办人,就是现年61岁的农民韩松。
这其实是一座孤残老人和流浪孩子的幸福家园117年来,韩松和老伴用经营果园山林的收入,先后收养了100多名来自湖南、贵州、河南、湖北等地的孤残老人和被遗弃的儿童,用爱心谱写了一曲人间的真情之歌。 相似文献