“李约瑟问题”研究中的反事实条件句误用——基于历史的考察

对"李约瑟问题"的研究,其最后结论不外乎有二:第一,"李约瑟问题"的确是一个难题,所以,对应有各种解答方案;第二,对"李约瑟问题"进行质疑,其结论可分为"无科学说"、"伪问题说"和"有毛病说"三类,所以,我们首先要对"李约瑟问题"进行修正、扬弃,然后再来解答。此两种方案在实际应用过程中有一个共同的失误:将反事实条件句应用于"李约瑟问题"的分析。从历史主义的视角来考察,"李约瑟问题"作为一个历史问题,首先是一个"假设历史"问题,故不能将反事实条件句应用于其研究过程之中,否则就是一种误用。     

李约瑟对张华《博物志》的关注和研究

李约瑟《中国科学技术史》中有多处提到《博物志》的有关内容,体现了李约瑟对这本著作的关注和研究。其中包括物理学方面的物质自燃现象、流体沸腾现象、电致发光现象、透镜、物理器械;化学方面则有石油、石棉、丹药等的记载;植物学方面则有土壤的分类、石榴的引入、害虫和天敌等内容。而《博物志》中的衍射现象以及一些医药学、地理学的内容,则没有提及。李约瑟著作中涉及的《博物志》的这些内容,充分体现了《博物志》的科技史价值,有助于我们从更全面的角度评价和利用《博物志》。     

如何看待中国医学史与中医的海外发展——访伦敦大学维尔康医学史研究中心马堪温教授

马堪温,英国著名华人领袖、医学史研究专家,英国伦敦大学维尔康医学史研究中心教授,担任世界中医药学会联合会高级顾问,英国医学针灸学报国际编委,著有《伤寒论新解》等多部著作。他长期     

李约瑟之谜的历史解答

20世纪前半期,正当中国古代文明的优越性和生命力在国内外都受到严重质疑的时候,英国学者、科学技术发展史的著名专家李约瑟(Joseph Needhan)却宣布中国对人类的贡献是伟大的,并对如何认识中国的过去提出了这样两个问题：第一,为什么中国在公元3世纪至13世纪之间保持了一个西方世界所望尘莫及的科学知识水平?第二,欧洲在16世纪以后就诞生出现代科学,这种科学已被证明是形成近代世界秩序的基本因素之一,而中国文化     

《湖湘文化与毛泽东》一书出版

中国进入近、现代以来,湖南这块土地涌现出了一批又一批叱咤风云的风流人物,既有革新志士、革命英雄、伟大领袖,也不乏著名的反动官僚。造成这一风云际会,     

"李约瑟难题"与内圣开出科学

围绕“李约瑟难题”,即中国古代科技居于世界领先地位的思想文化基础是什么?中国传统科学为什么没有发生向近代科学的转变?分析现代新儒学的内圣开出科学是否有历史根据。儒学仁智合一的传统与中国古代科技的关系,表明传统儒学的“内圣”具有开出和阻抑中国古代科技的双重性。明清之际的实学蕴涵着与近代科技相通的因素,但实学偏重的是外王而非内圣;明清实学流变为以内圣为体、实证为用的乾嘉朴学(经学),中国科技由实学引导的近代转向遭到夭折。     

李约瑟与近代中英文化教育交流

李约瑟在近代中外关系史及文化教育交流史上是一位具有特殊地位的人物.他倾毕生精力撰著的鸿篇巨制《中国科学技术史》固然是一座丰碑,他在抗战时期来华领导中英科学合作馆所从事的文化教育交流活动也是一座丰碑,因为中英科学合作馆不仅为战时中外科学界、教育界的沟通与交流作出了很大贡献,而且成为李约瑟设计联合国教科文组织的原型及模式.与历来由传教士、外交家扮演中外文化教育交流的主角不同,李约瑟堪称科学家从事中外文化教育交流的典范.     

一本充满生死智慧的书——序《最后的神话——诗人自杀之谜》

大凡谈论死亡都是需要智慧和勇气的,因为在我们的生活中,人们越来越倾向于回避忌讳谈论死亡,总想远远的逃离死亡,于是谈死色变,生怕一语成谶。然而宇宙万物,哪个生命能逃脱回到零,回到来处?对于世俗之人来说,人生最大的事莫过于自身死亡之事了,它是人类一切激情欲望内驱力创造力的发端,也是人间一切不公邪恶的肇源地。生死大于天。因而古今中外那些先哲、先圣,那些文人墨客在谈论人生无法回避的生死问题时,无不表现了自己的智慧和勇气。与死亡对话不像花前月下漫步时向情侣倾吐爱意那样轻松和愉悦,与死亡对话,意味着与死神亲近,并与它同行。…     

种族偏见与理性失衡--读M·斯帕克的短篇小说《黑婴之谜》

本文通过细读《黑婴之谜》文本 ,指出种族偏见及其危害仅是这篇小说的表层意义 ,而理性难以把握情感及尘世间的一切 ,才是人物形象传递出的深层艺术意蕴     

人类认识诸谜探解

目前 ,人类认识之谜尚未完全破解。在继承和发展人类认识研究已有成果的基础上 ,力求探解人类认识中的认识能力之谜、认识内涵之谜和认识方法之谜 ,以期在三者有机协同层面上理清人类认识迷宫的脉络