李约瑟的世界观及其东方情结

李约瑟的世界观驳杂多元,调和了各种矛盾与对立的思想,是基督教社会主义、马克思主义、存在主义、新道家与儒家思想以及有机论思想的综合体。李约瑟一生不懈地谋求在科学与宗教、生物化学与形态学、宗教与社会主义、东方与西方之间架桥,这正是他在诸多方面取得硕果的根本原因。而酷爱东方文明、强调中国文化对人类进步的杰出贡献是李约瑟世界观的一个重要方面,也是他竭力抨击“西方中心论”的思想渊源。     

“李约瑟难题”与科技的文化多元性——兼论我国科技发展的文化路标

审视东、西方的科学发展历程,多元文化思想有其重要意蕴,文化传统的差异影响着科技的发展及其功能的发挥。我国科技长期受单一的传统文化思想模式的制约,现代科学精神发展很不完善,要实现科技的现代化,必须将其置身于文化思想范畴重新界定,探究科技中透射的文化多样性特征,发掘科技的文化进路,以从容应对科技全球化。     

对“李约瑟难题”的再思考

近代科学不仅仅是西方文明的产物,而是东方文明和西方文明交互作用的结果。这就是说,没有西方文明,近代科学不可能诞生;没有东方文明,近代科学也不可能诞生。但这种融合在什么时候、什么地方实现,却是由两种因素决定的一种是必然因素,另一种是偶然因素。西方近代兼具了必然因素和偶然因素,因此近代科学就诞生在西方。这是西方的幸运,也是全人类的幸运,因为近代科学是全人类的共同财富。     

信念之谜弗雷格式解决的有效性分析

本文考察对于克里普克信念之谜的弗雷格主义的解决方案,希望通过分析克里普克的描述,并分析来自描述主义的反对者的批评,而更细致更深入地理解信念之谜的哲学意义。本文对所讨论问题所给出的结果远不是结论性的。弗雷格式的解决方案虽然没有像其所希望的那样,从根本上消解信念之谜这个难题,但是,它实际上正确地揭示出,穆勒式理论中内含有产生信念之谜的机制。     

从“爱因斯坦与北大擦肩而过”论“李约瑟难题”

进入21世纪,李约瑟难题仍然是学界讨论的热点之一。文章从"爱因斯坦与北大擦肩而过"的历史事件出发,分析了其发生的根本原因在于中西方思维的差异,并进而探讨李约瑟难题的成因。     

永恒的“斯芬克斯之谜”──论西方文学人的形象的嬗变

本文认为自从阿波罗的神谕“认识你自己”产生以来，西方文学一直以其固有的审美方式审视着人的生命价值和本体意义。西方文学中人的形象从界定为神、英雄，到普通人、多余人，再到“非人化”的异己物，不同时期的西方文学站在不同的支点上，企图把握人自身永恒的确定性。但自我认识之路永无尽头，这道永恒的“斯芬克斯之谜”成了无法猜破的命运之谕，贯穿于西方文学传统之中。     

从"威尼斯之谜"看共和国的政治体制

中世纪末期的“封建危机”促使欧洲大陆各国纷纷走上了通过加强中央集权,实行君主专制的道路,希望以此来缓解国内矛盾。而与此同时,身处大陆边缘的威尼斯共和国则独行其是,不仅因其经济上的繁荣,更以其政治的稳定与社会的和谐为当时的世人所瞩目,由此产生的种种关于威尼斯近乎“完美”的政治制度与和谐社会局面的赞誉被近代的史学家概括为“威尼斯之谜”。从这一命题出发,通过考察文艺复兴时期威尼斯共和国的社会经济政治状况,阐释威尼斯共和制政治体制的具体运作,试图阐明这样一个观点:威尼斯的统治阶级通过一套行之有效的具有“寡头统治”色彩的政治体制,使威尼斯城市共和国成功地维护了其政治的稳定和社会的和谐。     

人民·生活·生态——从《讲话》出发的文艺生态思维

新的时代展开了新的问题境域,但是历史变幻的烟云并没有割断<讲话>与今天的特殊时代内容的内在联系,它依然可以是我们进行文艺生态思维的重要思想资源和学理启示.<讲话>关于文艺与人民、与社会生活和与政治的关系的原则精神,要求今天的文艺自觉关注中国和人类所面临的严重生态问题,具备生态情怀,重视对文艺的生态思维.<讲话>要求文艺坚持马克思主义的指导,今天就必须重新认识马克思主义的人本生态观,因为这是迄今最科学也最具有实践意义的生态观;要真正掌握文艺的特殊规律,也必须借助生态思维深入认识文艺的生态本性和与此密切相关的文艺需要及文艺功能等问题.     

关于中国古代科学与技术若干问题的哲学反思

首先,"李约瑟难题"中从未提及中国古代科技自某时期就衰落下去,而是说与西方国家相比没有15世纪之前的发展势头;其次,不论在何种意义下,"李约瑟难题"都是成立的。它有两部分组成,彼此呈并列关系,没有逻辑上的必然关系,因此,解答"李约瑟难题"非同一般命题。从另一视角看,近代科学技术未能在中国产生其根源在中国历史发展的关键时期,生产力比较低下的具有游牧特点的少数民族占据中原并统治全国;其次是农民起义造成的改朝换代。在"后李约瑟时代"国人应追寻中国科学技术发展的条件和规律,去超越"李约瑟时代"。