他们有一个共同的名字“活雷锋”——记三位雷锋同龄人大爱无私、助人为乐的故事

每逢3月学雷锋纪念日,总有一些感动社会的人和事见诸各家媒体,让人为之动容和温暖,这与社会上流传的一句顺口溜雷锋同志没户口,三月来四月走形成了鲜明的比照。但是,这句话也不得不让人深深地思考:难道学习雷锋精神,真的是一阵风和走过场吗?答案当然是否定的。尤其是与雷锋同志同龄的广大退休干部,这一特殊群体作为那个时代的符号标志和践行者,作为一种精神追求和价值取向,无论社会如何变化,始终未曾改     

20名佳丽围剿“影子官员”

供职于南宁市卫生局的杨秀聪,是一个其貌不扬、收入低微的普通职工。从2006年开始,他虚构自己的公务员身份,以谈恋爱的名义,轻易哄骗一个又一个白领丽人上床。直到2010年7月,20名受害女孩联手揭开他骗情骗色的丑恶嘴脸,将他送进了监狱……     

藏身中国的锡兰王子后裔

她本是一个普普通通的福建泉州女子,一块石碑的现世,却揭开了其家族隐藏500多年的秘密,她也在一夜间成为异国皇室贵族。2010年7月18日,她应邀随斯里兰卡总理一同参观上海世博会,斯里兰卡官员及贵族无不恭敬地称其为＂公主＂。     

西安杨官寨遗址考古的文化学再解读（上）--兼论中国当代考古文化学思潮“否定之否定”式发展

只有考古出土物上明确标着黄帝时期“字样”“图样”,或可通过别的旁证确认其为黄帝时期物件,否则,把西安杨官寨遗址与黄帝时期挂钩就是一种“比附”,这种看法并不科学,至少不了解哥德尔“不完备性定理”和阿罗“独裁定理”从形式系统角度对传统考古学局限性的揭示。杨官寨遗址出土的“镂空人面覆盆形器”（“倒扣花盆”）,即史前作为“大巫”的黄帝（或其亲属近臣）之祭器,应属“国宝”级文物;“陶祖”则是史前龙山时期代替仰韶时期过程中“制度化祭祖”的证据,显示出当时男权社会取代女权的进步。作为5000年前的“黄帝故都”,杨官寨遗址发掘近10年,除《考古报告》外,少见有分量的考古研究成果。对此,中国考古学应当直面“中国文明起源多元论”的倡导者苏秉琦、张光直等前辈当时不知杨址等新发现的缺憾,否定“中国文明起源多元论”缺乏“中国文明起源‘花芯’论”补充表述的不足,走向“否定之否定”,确认中原地区在中国文明起源中具有“花芯”即文明带头作用。     

关于道德问题的思考

道德是个复合体,它是自利和利他的统一,是自律和他律的统一,是因循和创新的统一,是慎独和群居都受其制的情势,是中华民族传统思想文化与西方意识形态的混成旅,是讲求善也兼得真、美的价值体系.道德要高扬主旋律、正能量、主流意识、时代精神,将其奏成昂扬奔放、不屈不服的华彩乐曲.     

杨宏道与淄川

杨宏道的诗在当时极负盛名，但他一生多艰，“行天下四方多矣，而其穷亦极矣”。文章就杨宏道与淄川的关系作了简略考述。杨宏道的远祖是从辽东迁居淄川的；杨宏道早年生活在淄川；杨宏道52岁返乡后住了一年多就再次离开淄川，去了济南。     

南能 扬州 泰州 三市主要经济指标比较

南通在苏中的相对优势，滨江临海的区位优势使外向型经济发展较快，对经济癖量和居民收入带动比较明显。     

一茶一点锡兰行

斯里兰卡旧称“锡兰”,闻名于世的当然是香气馥郁的红茶,午后就着骄阳树荫下的凉风,一杯锡兰红茶,配上几块茶点,将是多么惬意的小时光。我的斯里兰卡之旅就将以每个落脚的酒店为引,为自己沏上一壶心灵之茶,再透过这些极具特色的酒店发掘周边令人耳目一新的景致。     

民族·生态·现代性——从杨大群的赫哲族小说《人·狗·狼》谈起

杨大群的小说《人·狗·狼》是当代北方民族赫哲族文学的代表之一,它不仅是对赫哲族历史命运的再现,对小说中渔猎文化、神话、民歌等小说要素的提炼与设置;还表现在以生态文明的视角通过挖掘赫哲族人对自然的敬畏,批判现代工业文明时代人与自然关系的疏离。同时,这部小说也是当代汉族作家跨文化写作的重要尝试,呈现出“多元一体”的民族观和文学观,具有现代意义。