论三国时期代词"汝"和"尔"的格

通过定量与定性分析,历时与共时对比,对学术界存在争议的人称代词"汝"和"尔"的"格"的问题进行了研究,考察了三国时期二者在"格"上的变化它们都可用于主、宾、领格,除个别文献外,"汝"三格的频率和比例均高于"尔",先秦汉语里"汝"在领格上的限制已经消失.     

一类格的Ω—拓朴的迹(续)

本文在文〔1〕的基础上进一步得到当n维H格的Ω——拓扑是对合的、不含有驻元且迹是正则时的蒂的范数公式。     

严复对中西学的“格义”

严复对中西学的格义实质上是予中学以西学的诠释，用西学补中学之不足。这种采近代西学之“石”，攻经典精义之“玉”的理智心态，对传统文化机制进行创造性转换的努力，起到了破块启蒙作用。     

弗洛姆的社会性格论

弗洛姆认定个人性格是建立在人与社会互动的基础之上的,由此他把社会性格看作是一个团体绝大多数的性格结构的核心.社会性格的形成是文化、教育、家庭及社会的无意识多种因素综合作用的结果.社会性格在弗洛姆的思想体系中占有重要的地位,它为弗洛姆的理论、经验研究,更重要的是为他评判社会奠定了基础.弗洛姆的社会性格论既发展了弗洛伊德的性格论,也弥补了马克思理论的不足,为社会的精神文明建设提供了思路.但他过于注重心理的作用,从而偏离了马克思思想的原意.     

通用MIS信息结构的数学模型

本文以通用管理信息系统(简称通用MIS)为研究对象,运用拓扑学及代数格论等工具,建立了通用MIS信息结构的数学模型,讨论了各阶信息之间的关系,为实现模型的主要功能,即重组数据奠定了理论基础。     

作格在类型和形式学派中的概念内涵差异

作格是语言学的一个重要概念,但由于不同流派或者同一流派的不同学者对作格有不同的理解,导致了术语混乱。通过对类型学派和形式学派中的作格以及作格语言、作格性、作格动词、非宾格动词等概念的系统梳理和分析,明确其在各自学派中的内涵,进而对比了两个学派对这些概念的不同理解和研究侧重点。研究表明,类型学派和形式学派中的作格概念并无太多的相关性,惟一的共通之处是都使用S=P≠A这一原则确定作格性(非宾格性),但是适用的范围却不相同。中国国内学者对非宾格动词和作格动词的理解也不一致,相互间的讨论往往不在同一理论体系中。     

方以智《药地炮庄》对庄子“逍遥”义的辨析

"逍遥游"是庄子思想的重要部分,历代注家和研究庄学者都对其有所阐释。方以智及其作品《药地炮庄》可以说是诸多解庄著作中较为突出的一种,这一点在《逍遥游》中尤其凸显。方以智对《逍遥游》的解读,以《易》《庸》为媒介,通过本体、体用与工夫的架构,将庄子的"逍遥"义贯穿为一个有始有终的整体,这在有别于历代解庄者的同时,也使得《庄子》的义理指向和方以智自身的学术特色得以展现出来,而这同样也是促使《药地炮庄》之"逍遥"义如此呈现的原因。     

也论族格 ——从"天赋人权"展开

民族是人的社会性及其文化性的自然载体.从天赋人权之权利根源于人这一立场出发,民族也当从人的自然权利出发享有其集体性的权利.在民族集体性权利得以证成之时,民族族格就已经蕴含其中.民族族格的生成,既有权利逻辑的论证,还有政治逻辑的论证,更有历史逻辑的论证.     

略论废名诗歌的哲理境界

废名是中国现代文学史上的小说家, 更是诗人, “一个耽于哲学悬想的诗人。”（ 黄裳语） 。由于他常将庄禅释道思想融于诗歌中, 使其诗歌呈现出东方智慧的玄妙古奥的哲理境界, 晦涩迷离, 仿佛披上了一层朦胧的佛衣袈裟。本文正是以庄禅之道去阐释废名诗歌的哲理境界,感受他徘徊于入世与出世之间苦闷彷徨的心绪, 并试图在走进他诗歌世界的同时, 走进他的文化世界, 心灵世界。