原始佛教对身心保健与疾患防护的看法——以《阿含经》与《佛说佛医经》为主

身心健康是修道过程中自利利他的要件,因此维护身心健康的医药保健之学,自然会受到佛教的重视.在本文中.依<阿含经>"苦、集、灭、道"的四谛总纲,将病苦归诸四谛中的苦谛(八苦之一),依此一生命哲学的架构,来论述佛教对疾病预防、医药保健的看法,亦即善知疾病之苦(现状)、苦集(原因)、苦灭(目标)与苦灭道(方法).生命是物质和精神的统合,也是身与心的统合.疾病即是"四大不调",须要对症下药,调和四大以治身.而"四大不调"虽是生理现象,但是生理现象的形成,依然是因缘生法,有着身心交感、环境影响、业力牵引等等复杂因缘.环境牵涉到的因素十分复杂,而且大都无法操之在己.但身心交感、业力牵引,就与个人的作为有密切关系.情绪因烦恼而起伏,身体因嗜欲而伤损.病从身出,身依业起,业由惑生,惑唯心造,因此,心为病本.治本就要治心.依三增上学、八正道以治心,这正是佛教医学的精华所在.     

宇宙科学新思维探析

作者通过数十年的研究和人生领悟,提出了一个全新的假设:宇宙的本原乃是正宇宙和负宇宙的相互影响和制约。由纯精神构成的质量几乎为零的负宇宙同样五彩多姿。作者企图揭示精神运动的特殊规律。     

社会视界中差异共同体之样态阻隔与建构

现实社会存在的差序格局和屏蔽机制，导致共同体内部的二元结构的生成以及群体符号边界的出现；这对差异共同体中多元主体的平等与尊严造成了损伤。在构建和谐社会中，必须加强共同体中的制度性整合、功能性整合与认同性整合，促进各个共同体的主体地位，以实现和谐发展的价值旨趣。     

《十六国春秋》之正统观研究

北魏史官崔鸿为北魏汉人世家大族,撰《十六国春秋》,书中纪年以东晋年号为纲,正统意识有违北魏官方正统立场,显示出在传统"夷夏观"的影响下,南北朝时少数民族政权统治下的汉人士族在正统意识方面自有绳尺。     

故事教学法在小学英语教学中的有效性研究

新课程标准倡导学生快乐地学习英语,教师应该运用多种教学方式来促进学生的全面发展。故事教学法就是其中的一个方法。尤其在小学阶段,学生活泼、好动,为了吸引他们的有效注意力,英语课堂必须变得有趣、生动,学生也应该参与进来。这种教学方法利用母语汉语和英语一起讲述故事,可以发挥母语的正迁移的作用,紧扣儿童的心理特点,符合儿童认识事物的规律,也是学习语言的基本规律,可以使学生对英语产生浓厚的兴趣,促进英语知识的学习,有利于学生综合素质的提高。     

李的心路历程评析

李二曲(名)的哲学心路历程与其曲折清苦的人生感悟处处融合在一起,并产生震撼人心的力量。二曲早年既无家学,又无师承,但上接关学六百年之统,他严守张载以来关学学者"以躬行礼教为本"的实学学风而"自拔流俗,以昌明关学为己任";二曲中岁病中悟道,此时的他在思想追求、读书为学等方面都开始有了新的转变,这一转变也促使他重新认识自己以前的进学理路;二曲晚年经历荐举风波的冲击,他荆扉反锁而日处其中、杜门不出,但二曲并不是不闻不问世事而做彻底的隐遁之士,他的"心性"仍同时代、民族同博共振。二曲志趣不在作官,而在"明学术,正人心",以昌明圣学为己任。     

“州郡皆置中正”与“晋宣帝加置大中正”辨正

关于曹魏初年的中正组织及州大中正的设置时间,杜佑《通典》有"州郡皆置中正"和"晋宣帝加置大中正"两种不同的记载,目前中外学者大多不赞成前一说,而采信后一说。然而考之史籍,"州郡皆置中正"说与史实相符,可资凭信,"晋宣帝加置大中正"说则疑点颇多,难以信从。     

日本幕末期的“万国公法”受容

自西方列强迫近东亚的那一刻起,东亚国家对"万国公法"的关注与吸收就已经开始了。虽然在对"万国公法"的引进上,中国与朝鲜走在了日本前面。但是,在灵活运用"万国公法"以追求外交利益最大化上,日本却收到了比之更具实在意义的效果。尤其是在幕末期(1853—1867年),日本对"万国公法"的认知、理解、翻刻以及传播,都具有深远意义。     

民族冲突中苗族国家认同意识的弱性正变量

当苗族群众与封建朝廷处于武装对抗状态时,其民族意识中依然有某种弱性正变量的存在,主要体现在对抗的被迫性、平乱的主动性和守卫的积极性。这种现象的形成,主要是受族群自身的分化、利益追求的差异和朝廷教化的影响。民族冲突中苗族国家认同意识弱性正变量的存在,具有民族文化的融合价值、有利于民族团结的价值和突破历史条件局限的超越价值。在清朝这一封建王朝时期,能够将国家认同意识放在民族认同意识之上,体现了苗族群众崇高的思想境界,值得充分肯定。