禅宗人称称谓“××汉”考察

禅宗语录和灯录中存在很多由＂……＂加＂汉＂字构成的称谓语,其口语色彩极为浓重,并具有一定的褒贬含义。＂汉＂作为一个词义实体独立存在时,它代指的是一个泛化的概念;而当它消除其独立特性进入＂××汉＂结构时,它完成的却是对修饰性称谓语的强调,而并非是一个尚未完全虚化的语助。     

魏晋诗歌“清”美艺术探微

在中国古典诗学中，“清”是很高的美学境界。而魏晋诗歌又深受魏晋玄风熏染 ，在人与自然逐渐走向亲和的同时，在“清”美诗风的追求上也显示出独特的面貌。通 过考察魏晋几个重要阶段具有代表性的诗歌创作，旨在剖析这一时期诗歌尚清的特征。     

文图一个时代——汉赋与汉画像互文主题及其文化意义

文字与图像是人类共通的语言,在图像转向现代性知识背景下,通过图像来研究汉赋文学,即汉赋图像学,是一个新的研究方法和研究领域。汉代是一个图像兴盛的时代,画像是汉代文化精神的图像彰显;汉赋是一代之文学,是汉民族心理的语象呈现。汉赋的祭祀宴饮、狩猎出行、乐舞百戏与宫室建筑等主题类型的文字语象,与汉画像石、画像砖、墓室壁画中同类画像的视觉图像相互印证、比较阐释。汉赋文本与汉画像在语言与图像的相互转换过程中,被赋予极为浓郁的象征性意味,其图文间的互文性共同构筑起中华民族早期文化生命的内在驱动力。这是一个时代的烙印,对后代艺术创作与民族形象塑造产生了极为深厚的影响,其所包蕴的民族精神及其深层意义世界彰耀后世文化主题。     

魏晋哲学新变与礼乐建构

魏晋既是中国思想史变革最为剧烈的时段,也是传统礼乐观念的重要调试期。玄学作为礼乐变革的背景,它很好地应对了轴心时代以来儒、道两家在言与意、有与无等问题上的分歧,并进行了哲学性弥合。玄学家对有的肯定,为儒家礼乐(广义)信仰的延续、礼乐(狭义)内涵的升华提供了空间。就前者而言,尽管何晏、王弼、郭象等人思想有所差异,但都表现出对礼乐形态的肯定;就后者而言,玄学家通过以自然内涵置换道德内涵的方式,赋予狭义礼乐新意,使其获得了本体论和价值论的合法性,并实现了与时代雅乐建设实践的互通。     

论秦汉魏晋时期的厚葬与薄葬

秦汉魏晋时期厚葬的成因有经济、认识、道德伦理、统治者提倡等等,归根结底还在于统治阶级选择丧葬制度的着眼点在于能不能维护其政权的稳定性,厚葬、薄葬都在其次。该时期的厚葬特点一是长丧久葬,二是事死如事生,后者具体表现是大、多、广。汉文帝“不得以金银铜锡为饰”的诏令确实实行过,但并未全面提出“禁厚葬”的措施,薄葬的局限性很大,尤其是开创了“凿山为穴”的新葬制。魏晋的薄葬特点是短丧、不封不树、明器减少。局限性是薄葬区域性强、阶段性突出、新葬制的出现。因此,厚葬始终是汉晋时期丧葬活动的主线     

试论傅玄的哲学思想

傅玄继承了先秦以来唯物主义的传统，其“天行有常”、“人定胜天”的观．点继承和发展了荷予的认识；主张一种自然的人性论；在认识论方面体现了一定的辩证法因素，丰富了魏晋时代的哲学理论。     

《后汉书》与羌族史研究

《后汉书》是羌族史研究最早、最周详的文献。范晔不仅对羌族尤其是西羌的历史变迁、社会组织、生活习俗和汉代的羌汉关系第一次作详实记载．留下宝贵的资料，而且他以一个历史学家敏锐的目光看羌汉关系和羌族对汉族的影响等等．在观点和方法上对后人多所启迪。     

论汉彝翻译中的句式修辞

在汉彝小说翻译中，要想使译文和原文一样优美、生动、传神、切景，译者必须掌握大量的彝语句式，并善于根据上下文选择最恰当的句式表达手段，从而增强译文的语言色彩和修辞效果．本文就小说翻译中，彝语句式的选择进行论述，以期帮助译者选出最合适最富有表现力的那一种句式来表达原文风格。     

寓刚健于婀娜 行劲遒于婉媚--论南阳汉代画像石的艺术特征

南阳汉画像石鲜明的时代特征和独特的艺术风格体现在其艺术表现形式、表现手法、画面构图、雕刻技法、古拙的艺术风貌、流畅遒劲的线条等方面.其丰富多彩、生动活泼的艺术特征,展示了汉代刻画艺术的风采.