论韩孟诗派主体心性的强化与艺术表现的变异

本文阐述了韩孟诗派有别于盛唐诗风的新变特色：一、韩孟诗派重主观心性，形成了由任心放意造成对自然物象的驱动、剪裁乃至重铸的审美特点。二、韩孟诗派在语言变革上的刻意出新。三、韩孟诗派开创了“以文为诗”的先河     

“未知死，焉知生”——中国古代死亡观探究

中国古代死亡观大体分为先秦、两汉、魏晋南北朝和近代几个阶段和几大观点.儒家思想占据主导地位和统治地位,主要观点是"未知生,焉知死";道家主要观点是"齐生死";无神论主要观点"人始于生,而卒于死".     

崇高而又脆弱的“师生关系”

“师生关系”多少年来被中国人理解为是一种崇高的关系。天、地、君、亲、师，“师”不可谓不尊严；“传道、授业、解惑”，“师”从来是高山仰止的对象；“青出于蓝而胜于蓝”，又被认为是“生”与“师”之间最美好的接力。中国历史上有多少师生情谊、桃李芬芳的佳话，     

主体教育理念下的生本教育

主体教育的实质是以学生为本的生本教育,要真正实现主体教育理念下的生本教育,首先应该关注对学生生命的教育,在此基础上强调个性教育,充分发挥生命的独特光彩.只有改变传统的不平等的师生关系,建立起新型的师生关系,生本教育才能得到应有的发展.生本教育的新理念能否在全社会得以实施,关键在于教育评价体系.只有更新传统的评价体系,建立起一种与生本教育相适应的教育评价体系,才能使教育改革落到实处.     

蔡高生卒年辨正

蔡高是宋代大书法家蔡襄的胞弟,由于《宋史》无传,墓志又未明确记其生卒年月,几部重要的辞书亦存有严重的错误。因而探求致误之由,弄清蔡高生卒时间,亦是一件很有意义的事情。     

试论中国传统护"生"伦理

基于古人对世界"生"的本质的认识,中国古代思想家们要求顺应天地"生"的意志,维护万物的生成和生长,不阻断自然界"生"之进程.他们认为,不能在万物生、育的春夏季节捕猎动物、砍伐树林,以维护各种生物种群的延续和再生能力.这些思想在宋明理学和中国土生的宗教--道教那里得到发展和发挥.维护"生"成为中国古代生态伦理的基本原则.这种思想有助于我们克服当代生态伦理中的一些困难.     

生本教育理论在中小学音乐教学中的运用

本文探讨了生本教育理论在中小学音乐教学中的运用。根据生本教育理论及中小学生的特点,中小学音乐教学应注重学生的主体参与性,提高音乐教育教学效果,着重培养学生的音乐素养。     

元朝国子学的伴读制

国子学是中国历代王朝培植贵胄子弟的机构,是封建国家的最高学府。元朝统治者入主中原后,也因袭汉族旧制,创建了国子学,在国子学中采用伴读法进行教学并形成制度,对培养国学子弟起到了重要的作用。     

初唐宫廷诗风与隐逸诗韵并生现象论析

初唐存在着宫廷诗风与隐逸诗韵共时并生的现象。宫廷诗在诗坛上唱的是主角,唐太宗和他的重臣们是创作主体。与此同时出现了隐逸朴野诗风,代表人物是王绩,他的隐逸诗有着独特的审美格调和情趣,反映了隐逸文化、文学、美学在唐初的复苏。     

明代生祠现象探析

明代生祠主要为地方官员、抚按及平定地方动乱的军事将领而建,正德、嘉靖以后逐渐普遍化。加速生祠普遍化的社会因素主要包括各地的赋役改革、地方动乱、宦官专权等。明代生祠符合儒家祭祀礼仪,虽是地方的自为,仍然属于国家倡导的儒教信仰体系,具有“精英主义和无神论的特征”,能够在伦理的层面上影响人们。同时,生祠亦有其社会弊端,尤其是当生祠成为官员“德泽在民”的象征时,生祠也就可能成为官员邀誉于民的方式。在这种情势之下,生祠糜财累民,自然沦为一种古代的“腐败工程”。