苏轼尚武善射好田猎

由于苏轼(1037—1101)在文学艺术诸多领域的杰出成就，他被认为是一个喜欢饮酒听歌、吟诗作赋，兼擅书画的文人，他的尚武善射好猎却很少为人道及，而这在北宋那个尚文抑武的时代是很难能可贵的。     

赫哲族的渔猎文化及其现状

赫哲族的渔猎文化有着很长的历史,他们长期以来一直过着捕鱼和狩猎的生活并有着很高的渔猎技术,而渔猎也一直是赫哲人衣食的主要来源。但近几年来,由于不注意可持续发展,环境破坏严重,渔猎文化前景堪忧。     

探访“莽人”部落的神秘生活

在我国云南东南部的原始森林里,有这样一个十分类似好莱坞大片《阿凡达》中土著居民的莽人部落。他们世代靠采摘野果和狩猎为生,有着浓厚的有衣共穿,有食同享的原始共产主义遗风,平时夜不闭户,路不拾遗。由于很少有人能深入大山腹地对其进行专门探     

北方狩猎游牧民族美术文化源流特征探究——以呼伦贝尔地区为例

北方狩猎游牧民族的美术文化是一个内涵丰富的系统,它不是一个或几个具体的北方民族创造的文化,而是多个民族在历史上的相互滋养、相互传承并与周边文化长期对话形成的独特的美术文化.北方狩猎游牧民族有着相近的发展历程、相近的宗教信仰与文化实践,也曾有过氏族的融合和政权的交叠.文化上的相互对话、相互渗透甚至承袭的关系,在客观上命定了这些曾以游牧、游猎为基本共同生存特征的北方狩猎游牧民族美术文化,既有发生学意义上各部族的个性化特点,又有其发展过程各民族共同孕育的共性化特征.     

漫话春秋时期的狩猎

我国古代文献的记载表明,春秋时期的狩猎活动仍很频繁。其原因在于兽源丰富、贵族领主祭祀和娱乐消遣、衣食军需等资料来源、保护农田等社会生活之必需。狩猎的过程方式可分为贵族领主的大规模车猎和一般平民的小型狩猎。狩猎的对象遍及对于人们衣、食、用等方面有用的飞禽走兽。     

试论北魏的掠夺经济

论及拓跋魏前期的社会经济 ,史学界多注意于其固有的畜牧、狩猎经济和北魏建国之后日益发展壮大的农业经济 ,而对于掠夺经济则往往注意不够。事实上 ,掠夺经济在其经济总量中占有重要份额 ,是北魏前期社会经济的重要组成部分 ,对支持北魏政权进行长期的大规模军事行动 ,并统一北方起到了不容低估的作用。正确认识它 ,有助于我们全面把握拓跋魏的社会经济状况。一、北魏建国前的掠夺经济《魏书·序纪》说拓跋部早期的经济生活是“畜牧迁徙 ,射猎为业”。据史书记载 ,拓跋部游牧的地区土地荒遐 ,因此在其先祖推寅为部落酋长时始弃原地而南迁 ,…     

王维韩愈狩猎诗比较

同为狩猎题材的两首诗,王维和韩愈通过不同的选题角度,艺术技巧表现了各自不同的政治倾向、感性和审美情趣。     

浅析李斯特《帕格尼尼大练习曲之五狩猎》的音乐特征

李斯特的《狩猎》是一首旋律轻快、音色纯净明亮、具有很强表现力的一首技术性练习曲。本文通过对这首作品在创作背景、音乐形象、演奏技巧等方面的分析研究,帮助演奏者能更好地感受和把握其音乐特征,弹奏出富有表现力和生命力的作品。     

民族深层心态的吟唱——略论乌热尔图近期创作的忧患意识及其美学嬗变

乌热尔图小说开始就为我们构置了鄂温克族“森林小说”的全景图,提供了一个全新的审美境界。后来随着“寻根文学”的兴起,他的笔曾有过短暂的艰涩,但很快又转变为进一步反映民族的心态负荷和忧患意识,人物形象也更具有悲剧色彩。他审慎地思考本民族的现状和未来,凸现了一个民族该走的自救之路。同时,乌热尔图的美学观念也发生了由“亮色的崇高”到“黑色的悲壮”,由表层的借动物以讴歌人性到深入探究民族命运的嬗变。     

再说北发族

我国东北地区的北发族由于史料极少而在研究其民族文化上颇多歧见,本文是在《说北发》的基础再作重点研讨。北发族在春秋时期与中原有“文皮”经贸文化交流,齐国的斥山则是北发、朝鲜“文皮”集散地。两汉之后北发族不见史载,其大部当与挹娄族融合,一部追逐大野兽迁徙北亚地区,《庄子》、《列子》中的“穷齴”、“终齴”当是北发族的文化遗留。