"识宝回回"的历史传统与时代创新

伴随着民族的形成,回族就开始了珠宝业的经营.由于善于识宝,又善于经营珠宝,回族在明代就获得了"识宝回回"的美称.今天,珠宝业仍是回族的传统行业.本文依据田野调查资料及文献记载,考述了"识宝回回"的起源以及沿革,并详细记述了当代回族珠宝玉石业的情况、经营活动的演变及特点.     

探寻中国文化编码：叶舒宪的神话研究述论

叶舒宪的神话学创建主要体现在三个方面：第一,神话原型理论的阐释与重构,并且出于重构本土文化大传统的需要,将神话原型的范畴从文学扩展到文化层面;第二,借用新史学“神话历史”概念,强调神话在历史进程中的塑造性作用,继而倡导具有本土文化色彩的“神话中国”概念;第三,为探寻中华文明发生机制的动力起源,创造性提出“玉石神话”(玉教)概念,以此建构自史前时期到当下的“玉石文化共同体”。上述三个方面的核心问题为神话如何进入历史,反映了叶舒宪的大神话理念,即将神话从文学中解放出来,恢复其作为文化基因与文化编码的本相。     

金玉之路与欧亚世界体系之形成

张骞开通丝绸之路以前东西方确实已有交通,有人称之为史前丝绸之路,事实上,此乃玉石之路或青铜之路。文章扼要论述丝绸之路上金与玉文化及其互动关系,真正阐明丝绸之路的由来和意义,加深我们对人类迁徙和东西文化交流与互动的认识。青铜之路将欧洲和东亚纳入了以西亚为中心的古代世界体系,丝绸之路又加强了东亚与西亚、欧洲的联系。只有将丝绸之路与青铜之路、玉石之路相结合才能全面系统地理解中华文明的形成过程和欧亚大陆文化交流与互动的历程。     

印章的收藏

自古以来,刻制印章的材料有多种,如玉石、金、银、铜、木、牛角(骨)、玻璃等。金印价值连城,极难得到;铜印赝品较多,且真伪难辨;木印、牛角(骨)印、玻璃印等材质普通,赝品也较多。因此,收藏历代的印章,玉石印章是较好的选择。     

玉石之寻——论《穆天子传》的历史文化意义

《穆天子传》与《山经》一样,揭示了我国悠久而灿烂的玉石文化传统。玉石作为神圣的物质成为穆王征巡道路上一个重要的追求目标,穆王之路也是玉石之路。穆王的出巡有两个方向,一是西行。周自认为是夏人的一支,寻玉昆仑,既是追溯夏、周的玉文化传统,也在寻宝的表层意义下,寄托了寻祖、寻根的心理诉求。一是东行。东方是商人的玉文化占主导地位的区域。而东王公形象的出现乃是夷夏文化融合的结果与反映。政治认同必须建立在文化认同的基础上,而意识形态的同化与政权的更替相比较而言是更为漫长而艰难的过程,西周玉文化作为权力话语的一种表述,有助于建构其意识形态的主流地位。     

玉石 让女人红颜永驻

花容玉貌往往用来形容女子的美丽，而花和玉自古以来就是妇女美容化妆的原始材料。关于玉，《神农本草经》中记载，殷纣王时曾将北方燕地所产的一种红兰制成“燕支”辅以白净的天然矿物（特种玉石）作为粉和黛。春秋战国时，美容化妆品已达20余种，可组成“化妆史册”中最早的一个较完整的系列．《刘渭子思遗方》收录之复方就包括现今层状链状天然硅酸盐（矿石）多种。一直到在今天玉的价值已经并不仅仅在于美颜。它已作为一种具有东方典型之美的图腾而融入时尚的骨骼里，创造出千奇百变的东方现代风情。     

雕刻那一抹玲珑碧色

对于碧玉来说,2000年以后已进入一个重要的时期。这一阶段,俄罗斯碧玉作为非常优质的碧玉品种进入人们的视野当中。在目前,俄罗斯碧玉是中国境内碧玉使用的主要优质原料。     

有杂质才是真翡翠

在瑞丽旅游，她被玉石市场各种各样的玉石吸引住了。她决定买块翡翠坯料，请雕刻家雕个挂件。她听说市场上的石料真真假假，怕上当受骗，就请当地的朋友帮忙把关。     

郑文箴:木化石雕刻第一人

远古奇石成雕塑漫步在"建筑师郑文箴木化石奇石艺术雕刻展"的展厅,91件展品件件特色纷呈、格外诱人:树的皮、干、桩、节彰显年轮的沧桑,然而它们又是实实在在的玉石;《大师》寥寥几刀便勾勒出齐白石老人的仙风道骨,嶙峋层叠的木纹化做齐白石大师的胡须、衣褶;《练》将木纹石壁化为     

神眼难辨真美玉

说起古代玉器的把玩和收藏,那话可就扯远了。我不是玩儿玉的,老实讲也玩儿不起,不敢玩儿。但在收藏理念上多多少少算是触类旁通,大概其我知道一点儿常识。