流动儿童在“交际班”里“玩”出自信

9岁的小帅，老家在安徽省泗县。2012年8月跟着父母来到合肥，租住在合肥市经开区福禄团小区。 身在异地，小帅很敏感，从不主动跟人说话。几乎没有朋友，放学后他也多半自己在街上闲逛。     

论人与游戏的关系在现代哲学论述中的两次转向

分析了人与游戏的关系在现代哲学论述中的两次转向:第一次是指康德与席勒等人将游戏带入理性驾驭之下的"人玩游戏";第二次是指尼采、海德格尔、伽达默尔等人的不受理性支配的"游戏玩人".从人与游戏关系的两次转向中,我们对人的存在和游戏的本质有了更深刻的理解和思考.     

寓"学"于玩

传统填鸭式的教育随着社会经济的发展越来越不适应现代社会的家长和儿童需求,那么如何使儿童既能有一个快乐的童年,又不会使成绩下降,以致辜负父母望子成龙,望女成凤的期盼.下面我就以一个教育者多年的从教经验来说一说如何让儿童在玩中健康,快乐,茁壮的成长-也就是标题所说的"寓学于玩".     

清代伪造官印案件探微

作为权力象征的印信,在传统官僚管理体制中占据十分重要的地位。清代的印信管理制度极为严格,印信的制作、授予、更换、文字修改、日常交接,以及对偷窃、破坏、伪造印信等行为的处罚,均有明确的规定。但清代伪造印信案频发,伪造种类包括皇帝御用宝、政府机构关防印信、公私机构戳记等。参与伪造印信者,既有官员、胥吏,亦有普通民众和服刑人员。清代中后期印信造假案层出不穷,尤其是官吏参与伪造的案件较多,既是吏治腐败所致,更表明清王朝国家治理体系的失败和治理能力的下降。     

体常尽变——王阳明易哲学的心学建构

作为心学大师的王阳明,心悟不离易道,以“良知即是易”、“良知发用之思自然明白简易”;以中正为易道和人心之基本法则,认为“中只是天理,只是易”;又本着五经皆史的观点和六经注我的精神,认为“易是包羲氏之史”,主张道事为一;王氏易学不斥象数,但认为卜筮乃用于神明吾心,所以“易是问诸天人”,君子观象玩辞,观变玩占,以至穷理尽性至命,这才是他最后的归宿。     

新书推荐

《苏联祭》王蒙著作家出版社2006年5月出版王蒙在这本随笔集中讲述了很多关于苏联的故事。和很多同时代的知识分子一样,王蒙也有着绵延半个多世纪的苏联情结,再没有第二个外国像苏联一样在他的少年时代引起过那么多爱、迷恋、向往,后来提起它来又使他那么迷惑甚至痛苦。《美利坚开国三杰书》(美)富兰克林、华盛顿、杰斐逊著新世界出版社2006年6月出版富兰克林、华盛顿、杰斐逊,美利坚开国最重要的三个伟人,时至今日依然是美利坚精神最好的诠释者和典范。从三人的人生历程中,我们可以看到生活和历史如何成就一个伟人,他们又凭借什么样的美德…     

审美性休闲文化与人性的生态建构

生态危机归根到底是人性的危机。对于建构合理健康的人性生态，审美化的休闲乃是一个十分重要的自我生成方式。中国文学史中包含着一部休闲文化史。中国古代休闲文化中休闲与审美融合的、以“游”“玩”为核心范畴的美学观念，强调人的审美的心胸在审美化的休闲中从日常功利中摆脱出来，借感性的补偿来慰籍和修复受羁押和分裂的人性，这有助于认识审美化的休闲文化与人性的生态建构之间的关系。     

唐代中秋玩月诗与道教信仰

唐代的中秋玩月诗与道教信仰有着密切关系。其写作时间多在开元天宝后,正缘于唐玄宗时期道教的兴盛。而《叶净能诗》中的玄宗游月宫传说,可视为唐代中秋玩月诗流行的故事背景。其诗境与道教神仙传说相融合,多趋清冷,而不同于后世中秋赏月的团圆氛围。道教中的许逊信仰,更为八月十五玩月的娱乐化提供了研究线索。     

《碧梧玩芳集》辑佚九则

马廷鸾的《碧梧玩芳集》自明代以来流传甚稀,今传本为四库馆臣从《永乐大典》中辑录而出。学界对马廷鸾的佚文进行了大量的辑佚,但犹有不少遗漏。笔者翻检《庶学老斋丛谈》、《新安文献志》以及相关的宗谱、方志,辑得马廷鸾佚作九则,以补《全宋文》、《全宋诗》之纰漏。     

论人与游戏的关系在现代哲学论述中的两次转向

分析了人与游戏的关系在现代哲学论述中的两次转向：第一次是指康德与席勒等人将游戏带入理性驾驭之下的“人玩游戏”;第二次是指尼采、海德格尔、伽达默尔等人的不受理性支配的“游戏玩人”。从人与游戏关系的两次转向中,我们对人的存在和游戏的本质有了更深刻的理解和思考。