自制玩教具在幼儿园的有效运用

随着《国家中长期教育改革和发展规划》、《国务院关于当前发展学前教育的若干意见》的贯彻实施,学前教育得到蓬爱外,教师自制玩教具不失为幼儿园教育教学活动的有效开展起到事半功倍的作用。     

大学生课堂玩手机的温和解决策略

如何禁止学生上课玩手机,已经成为各级院校纪律监管上的难题。而针对大学生这一特殊群体,依靠简单粗暴的禁令往往不能收到良好效果。温和而有效的方式,应是在下达官方禁令的同时,配合教师课堂教学方式的积极、巧妙调整。用吸引人的生动课堂充实传统课程,夺取学生的注意力。     

技校学生上课玩手机的原因和对策

学生上课玩手机是一个普遍存在的教学管理难题。虽然有学校的规章制度和教师上课课堂管理制度，但这种现象还是屡禁不止。想要减少学生上课玩手机，一定要找出这种现象产生的原因。本文通过分析找出了原因，并提出了建议与对策。     

80后女孩把彝绣“玩”成奢侈品

陪外宾彝寨采风,发现商机 白衫黑裤,清爽短发,除了袖口处若隐若现的一只银色腕表,其他首饰全无。素面、洁净又气度不凡。谁能想到,眼前这位邻家小妹般可爱的女孩,竟是一位拥有千万财富的大公司董事长。     

对老北京人生形态的揭示与批判

吃、穿、玩、交际，是北京人生命的支点。吃，要吃出艺术来。“迎时吃穿是生活的一种趣味”，也是江山社稷是否稳固的重要标志。事实上，衣着打扮一旦和体面、荣誉联系在一起，就多多少少意味着灾难；北京人的玩属于纯粹的精神上的愉悦，完全是超功利的，而全民的无功利追求是一件极为可怕的事；礼，是一种更注重“仪式”的外在规范，它成为一种人际间的屏障，一种精神的束缚，一种虚伪的仪式，它对人是一种严酷的摧残     

从《知音》篇看刘勰的文学作品审美结构

从审美学的角度切入<文心雕龙·知音>,通过对知音式鉴赏过程的考察发现刘勰在文中提出了"玩绎"美学观,并由此得出刘勰的文学作品审美结构.其审美结构表现为逐层推进式,分别为语言层、情感层和意蕴层.     

韩偓若干诗歌系年考

晚唐著名诗人韩偓的不少诗歌如《代小玉家为蕃骑所虏后寄故集贤裴公相国》、《中秋寄杨学士》、《洞庭玩月》等尚未有系年或系年有所不一,这就影响我们对他生平行迹以及其诗歌创作的解读与把握。本文即考辨若干首韩偓诗歌的作年。     

老小孩和小小孩

脑袋一热,买了两张往返机票,在春节前,把我妈和孩子发往三亚。壮年人在这个节骨眼儿是不能离开工作岗位的,所以这一老一小相隔六十多年的组合倒成了绝配。幸亏这决定做得太唐突,我妈一直在屋里转,嘴里就一句:"还带点嘛呢?能多带不能少带。"在她的指导方针下,客厅跟地雷战似的。我惊呼:"这都要带走?那边是夏天!"可我妈说了:饱     

老爸的退休生活

老爸退休之后，立志做一名自由撰稿人。我想他是有这个能力的。老爸在大学学的是中文，工作后在机关又“玩”了几十年的文字游戏，写文章对他来说，不是难事。     

土家族梯玛“玩菩萨”仪式及其社会功能——以双坪村卡落坪梯玛班子为例

梯玛是土家族社会中的宗教职业者,主要通过巫术活动为人驱鬼逐疫、消灾治病、求子、还愿。在土家族历史上,梯玛信仰广泛存在,梯玛是地位显赫的社会阶层,在土家族社会运行中起着重要作用。改土归流以来,在国家力量的作用下,梯玛信仰在逐渐萎缩,梯玛在多数土家族地区逐渐消失,只是在土家族聚居的深处有残存。尤其是进入现代社会以来,梯玛消失得更快,残存的地方也出现传承断裂,存世的梯玛寥寥无几。改革开放后,在土家语存留区的局部地方出现梯玛信仰的“复兴”。梯玛信仰的复兴是与土家族社会现代性深入不够的背景下还能发挥其特定功能有关。“玩菩萨”仪式及其所具有的社会功能显示出梯玛信仰“复兴”的合理性。