非暴力的力量

16岁时,我与父母生活在南非,住在德班城外我爷爷建立的“凤凰村”里,这个村落距离城市18英里(1英里约合1.6公里),周围是一片片甘蔗种植园。在这样偏僻的乡村,我们没有邻居,没有朋友,没有娱乐。我和两个姊妹总是期盼着能到城里去看看朋友或是看场电影。     

甘地主义、马克思主义和后殖民主义

在后殖民文化研究中 ,一个令人感到奇怪的现象是 ,甘地和甘地主义一直处于缺失状态。本文试图从印度传统的村社制社会问题出发来分析甘地主义和马克思主义的区别与联系 ,进而理解甘地在后殖民文化研究中缺失的原委。     

非暴力作为解决冲突之法：甘地的政治伦理

甘地作为一位和平主义者，建立了一整套处理社会冲突的非暴力方式理论。本文从甘地根本的哲学理念出发，分析非暴力作为一种解决方法的可能性，以及它作为传统暴力方式的有效替代给现代和平运动提供了怎样的政治伦理资源。     

甘地的农村经济思想及其道德观

甘地的思想在亚非现代民族主义思潮史上,具有十分鲜明的独特性。比较而言,人们多注意甘地的哲学思想和政治思想而忽略对于甘地经济思想的研究。实际上,在甘地独特的思想体系中,经济思想的独特性占有重要地位。甘地思想在经济方面的独特之处,表现在它的农村经济模式上。其特点是:以小农家庭村社为最基本生产单位;寓农业与手工业于一体的生产结构;保持农村经济与城市大工业的平衡;维护道德精神与物质生活的和谐。其中尤为独特的是农村经济与道德观之间关系的构思与实践。本文就此作综合性探讨,以便继拙作《甘地思想的独特性与整体性》之后,再进一步从甘地经济思想作整体性的研讨,并说明甘地思想的复杂性。     

甘地与泰戈尔对于科学问题的不同态度

甘地与泰戈尔因为对科学的态度迥然不同而发生严重冲突。1934年1月,比哈尔遭受破坏性地震的袭击,导致成千上万人死亡。当时深深卷入反对贱民制度(从印度四分五裂的过去承袭而来的野蛮制度,“贱民”的人身据此被限制在一定的距离之外)的斗争之中的甘地,从这一悲剧性事件汲取了一     

试论英·甘地科技政策的局限性和原因

英·甘地的科技政策对印度新经济的出现起了推动作用，但其局限性也不容忽视，主要表现在教育、科技和经济发展没有实现良性互动；科技政策惠及领域少，互补性差，无制度变革支撑。造成这些局限的原因是多方面的，体现在历史、政治、宗教和印度社会“二元”形态方面。     

甘地纺线

或许有人会以为甘地是个醉心传统的印度土老冒，对西洋事物全然无知。实际情况并非如此，甘地年青时去英国留学，在伦敦大学学习法律，一度也很趋时。之所以会脱掉西装穿上这样的服装，是他在投身民族解放运动后做出的改变。他主张实现印度自治，而斗争的手段则是非暴力不合作。不合作的内容很多，其中一条是抵制英国生产的布匹，使用印度的土布。1917年．甘地请人找来一架旧纺车，在老织工的帮助下摇出了纱，再用织布机织成布。很快他就学会了纺纱织布，并大张旗鼓地向社会宣传土布。这一宣传还被上升到“土布精神”的高度，甘地提出：“我们应大力提倡在语言、穿着、思想上表现土布精神。”他带头在衣着上表现土布精神，宣布自己将永远只用土布缠腰，上身裸露。以后他去任何地方都是这样一身装束。     

索尼娅：甘地家族掌门人

她一位50开外的欧洲女人满头金黄色的披肩发却身着印度的“莎丽服”她，有着小心谨慎按部就班和少说多做注意效果的为人处事的两大特点她举止娴雅，能讲6国语言，不爱出头露面具有一种神奇的魅力。她就是前印度总理拉吉夫·甘地的遗编、印度国大党现任主席索尼妞。离开家乡远嫁印度索尼妞1946年11月9日出生在意大利都灵附近的一个小镇上她父亲是一个建筑承包商。1965年18岁的索尼娅只身赴英国剑桥大学求学。有一天她正在吃午饭她的一位德国朋友将高大英俊的拉吉夫·甘地领到她面前，介绍他们相识。索尼妞后来回忆说“当我们的目光碰到一起时…     

时政语丝语录——印度前总统甘地的告诫

有几样东西可以毁灭我们：一、没有责任感的享乐；二、不劳而获的财富：三、没有是非观念的知识；四、不道德的生意；五、没有人性的科学；六、没有牺牲的崇拜。     

论尼赫鲁与甘地的思想特征和政治风格

本文运用比较文学的方法，首次探讨了印度现代史上两位最主要的政治思想家尼赫鲁与甘地的思想特征和政治风格，揭示了尼赫鲁与甘地两人思想特征和政治风格方面差异的根源，从而深化了尼赫鲁与甘地研究。