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191.
192.
三年前,我做了一个大胆的决定:暂时告别这湍急的“时代潮流”,告别我从内心厌倦的那种熬够8小时的工作模式,告别单位里复杂微妙的人际关系以及索取不尽的无数欲望,让自己做了一回悠然见南山的“陶渊明”。 相似文献
193.
中国佛教伦理思想可为世界“金规则” 总被引:1,自引:0,他引:1
汪标 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2004,28(5):37-41
人类进入 2 1世纪 ,随着世界经济的全球化 ,现代社会、人类心灵的困境也在全球化 ,人类迫切需要一个赖以安身立命的伦理基础以担负现代人群、现代人生的共同的责任和义务。伴着全球经济一体化及全球文化交融的历程 ,有识之士提出了建立全球伦理 (世界伦理、普世伦理 )的构想。世界各大宗教和伦理传统中都有为现代伦理可资利用的精神资源 ,就中华文化传统而言 ,中国佛教伦理的思想资源不可忽视。本文力图以普世伦理构想为背景 ,探讨中国佛教伦理的思想及特质 ,并继而申明佛教伦理思想的普世意义、现代意义。 相似文献
194.
中国传统生态思想及其现实意义 总被引:2,自引:0,他引:2
本文通过概括中国传统生态思想的主要观点,着重指出发掘和整理本民族传统生态观,对当今社会的发展有着深远意义。 相似文献
195.
薛勇民 《山西高等学校社会科学学报》2002,14(3):14-15
面对中国传统伦理文化 ,应联系当今中国社会存在的现实实践进行深入的理性思考。本文主要结合当代市场经济社会体制和社会主义精神文明建设实际 ,简要分析了中国传统伦理文化应有的时代创新和当代价值 相似文献
197.
石芳庆 《新疆大学学报(社会科学版)》1993,(1)
《子夜》的创作出自生活,并非出自理念,也不是“主题先行”——茅盾的创作思想的基点是以生活为基础——当时社会性质的论战并未改变《子夜》出自生活的事实——《子夜》的人物来自生活——《子夜》写作计划的变动、缩小,正说明作家对从生活出发的创作原则的坚持和遵循——《子夜》对工运的描写缺乏生活依据,但这绝不等于整部《子夜》是理念的产物,是“主题先行”。 相似文献
198.
论网络时代大学生的信息伦理道德教育 总被引:15,自引:0,他引:15
杨秀丽 《太原理工大学学报(社会科学版)》2002,20(2):21-23
分析了网络文化的特点及网络信息对大学生伦理道德方面的正负面影响 ,探讨了高校加强大学生信息伦理道德教育的主要内容、实施方式和途径 相似文献
199.
200.
尽管吃过这么多苦,但这“智力上的痛苦”并没有白吃,收获很多。最大的收获来自贝尔教授的指导。他的授课方式极具特色。1985年6月,在接到哈佛大学的录取通知书后不久,所有的新研究生都收到贝尔 相似文献