望奎皮影戏在幼儿园课程中的开发与利用研究

随着全国基础教育课程改革的开展和《幼儿园教育改革纲要(试行)》的颁布实施,本地教育资源问题在城乡幼儿园教育中进一步突出出来。为普及东北文化在幼儿园课程中的教育,本研究主要以望奎皮影戏为出发点,为东北文化资源的开发与利用提供契机。本研究采用文献法、观察法和访谈法收集资料,并对资料进行分析评估,采用行动研究法设计活动,以此来探讨地方资源文化在幼儿园课程中的教育价值。     

豫南影戏的生存现状与保护对策

豫南影戏作为宋代中原皮影脉络的延续,具有极高的艺术价值与研究价值,其中的罗山皮影被列为国家级非物质文化遗产。由于时代的发展,影戏市场萎缩,艺人经济社会地位逐渐走低,以愿影为主的演出方式对影戏传承产生了负面影响,豫南影戏后继无人,生存状况堪忧。应调动当地的政府、教育界和艺人等多方面力量,担起保护豫南影戏的责任。     

凌源皮影说不尽的光影魅力

琴声灯影里的梦幻世界流光华彩，活泼俏煞的影人舞于影窗，清亮婉转的唱腔在空气里悠然荡开……     

冀皮影戏影卷的审美文化分析

作为世界非物质文化遗产的冀皮影戏,其影卷是影戏的主要文学形态,也是影人表演的文字参照。冀影卷承载着影戏的叙事方法和文化内涵,其题材的选择、情节与人物的设定、程式化的设置、民间地域文化的融入形成了冀影卷独特的文学魅力。其活态化表演中的词格、韵辙和唱腔在丰富了影戏艺术表现的同时,也形成了冀影戏独有的审美意蕴。在中国戏曲文学史上,冀影卷在丰富了戏剧叙事文学的同时,也因方言、程式化和通俗的文学特色自成风格。     

鼓声灯影皮影戏

“一顾倾人城,再顾倾人国。”这说的是汉武帝妃李夫人。可惜这位倾城倾国的美女年轻轻就香消玉殒了。武帝伤悼不已,请方士招魂,希图与夫人再见一面。方士将夫人画像设在纱帐里,背后置灯烛,灯影摇曳,隐约见李夫人翩翩而来,姣姣玉面,袅袅腰身,宛若生前,     

人民性与组织化：20世纪下半叶民间#br# 戏曲兴衰的启示

20世纪末民间戏曲的衰微不能简单地归因于现代媒介和社会转型。通过对华县皮影戏历时性民族志的考察可发现,新中国成立以来,关中民间戏曲呈现出三次高潮,分别是1956年前后、1963年前后和20世纪80年代初期。探究其背后的社会原因,可以把握和梳理20世纪下半叶中国民间文化发展的脉络。人民性与组织化是两条重要的线索,将艺人组织起来,为他们提供组织、制度和机构等方面的保障,确保民间戏曲活动的繁荣,这是社会主义文艺的要求。人民性,即一切文艺是为了人民,依靠人民。在人民性的要求下,历史与时代有了更好的融合共振,文艺工作者和农民一起深入交流,共同探索共和国未来文化的方向。     

神农架林区下谷坪土家族乡“三点一线”构建少数民族文化发展新格局

几根竹竿扎于路边,一方布幔悬挂其上,布幔前铺一方方正正的地毯,是为舞台。舞台上,锣鼓争鸣,琴箫应和,身穿古戏装演员,或说或唱,或歌或舞。这是2012年7月22日湖北省民族团结进步创建活动经验交流会代表在神农架林区下谷坪土家族乡考察时看到的堂戏表演场景。古朴的唱腔,铿锵的伴奏,真情流露的     

“电影的先驱”——皮影艺术

皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一。皮影艺术有着上千年的悠久历史和浑厚的民族文化积淀。它融汇了中国传统文化中的多种形式，如壁画、石刻、戏曲、音乐等，具有鲜明的艺术风格和独特的艺术魅力。皮影戏是艺人们随着歌唱和音乐伴奏，用手杆操作影人通过灯光的透射，将其映现在屏幕上的一种戏曲表现形式。所以皮影戏又称为“影子戏”“灯影戏”。     

看皮影戏

看到放暑假的孩子们，我情不自禁的想起了我的童年。 在我的家乡襄樊市襄阳区龙王镇隆兴村，有一种戏叫皮影戏，我们那里也叫它“灯影子”。说到皮影戏，我孩提时代对它如迷如痴，就像现在的小孩爱看动画片一样爱看皮影戏。     

那些年父亲的皮影戏

皮影戏在我们湘南一带也叫影子戏，随着物质文化的日益丰富，皮影戏越来越淡出人们的视线，而我的童年就在父亲的皮影戏里开始了。在我出生的上世纪七十年代，那时的农村，物质生活非常匮乏，还没有电影、电视。皮影戏在农村是很受欢迎的娱乐活动。而且是哪家办婚嫁、寿诞、添丁等喜事水办得起的节目。