豫南影戏的生存现状与保护对策

豫南影戏作为宋代中原皮影脉络的延续,具有极高的艺术价值与研究价值,其中的罗山皮影被列为国家级非物质文化遗产。由于时代的发展,影戏市场萎缩,艺人经济社会地位逐渐走低,以愿影为主的演出方式对影戏传承产生了负面影响,豫南影戏后继无人,生存状况堪忧。应调动当地的政府、教育界和艺人等多方面力量,担起保护豫南影戏的责任。     

陕西关中皮影藏识

皮影是皮影戏中艺术形象的载体。它是用牛皮、驴皮、羊皮、马皮等材料按不同艺术造型雕刻而成。供皮影戏表演使用。     

《花部泰斗》——伟大的戏曲家李芳桂

本文介绍了李芳桂的生平事迹。从李芳桂戏曲创作数量之多、质量之高、艺术创新成就之大与作品影响之深远四个方面，说明了李芳桂是清代乾隆、嘉庆时期的一位伟大戏曲家、“花部”泰斗。     

乐声灯影里的一家人

有两千多年历史的皮影被称为“电影之父”和中华民间艺术的“活化石”。曾是大众主流娱乐的皮影戏,如今日渐式微。晋南的赵翠莲一家制作皮影,热爱皮影,他们仍在生生不息的守望和传承这门技艺。     

从南溪“滚地金龙”说起——陆丰“非遗”珍存

陆丰南临南海,北和陆河县、普宁市交界;东与惠来县接壤;西与海丰县和汕尾市城区为邻的,是全国著名的海陆丰革命根据地的重要组成部分。陆丰传统文化底蕴和资源十分丰富,民族民间艺术项目更是琳琅满目、多姿多彩。近年来,陆丰市创新思路和理念,着力对民族民间艺术进行保护、挖掘、整理和提高,并积极实施文化"走出去"战略,民间文化传承保护工作取得明显的成效,人文陆丰成为一道亮丽风景线。     

豫南皮影戏的愿戏探源

皮影戏在河南有着悠久的历史,宋代便有了可靠的文字记载.由于时代的发展.影戏在河南的大部分地区都已销声匿迹,只有豫南、豫西和豫北的部分地区仍有影戏演出.其中,豫南地区的影戏演出最为兴旺.豫南皮影戏主要演出方式是还愿和庆典,这两种演出方式在豫南地区称为愿戏,亦称愿影.豫南皮影戏正是依赖这种演出方式而得以生存延续.     

陕西省千阳县灯盏头碗碗腔皮影戏考

千阳县灯盏头碗碗腔皮影戏乃陕西千阳县特有的戏曲艺术．因在伴奏乐器中融入灯盏头而得名。本文从皮影戏、碗碗腔再到千阳县灯盏头碗碗腔皮影戏考其流源,对其进行从“挂账式”到“淡进化”的综合论述;对其艺术特征从文武场面入手,从灯盏头所起的特殊作用再到特色唱腔研究、经典曲目进行分析,进而提出其保护传承的措施。     

道情皮影——来自大西北的民间影像

一直能在朦胧中想起儿时看皮影戏的那些日子，虽然对戏中的人物早已没有什么印象，但是，那时拥挤的人群、白色的幕布、跳动的影人还有那挑影人独特的唱腔，却是深深印在脑海里，甚至幻想自己会和戏中的那些英雄们一样会发生荡气回肠的故事。可是长大后的我，却没有和想象中那样，成为一个让自己骄傲的人。但对这皮影的眷恋却似乎比以前更有增无减，也在无形中了解到了很     

快乐的皮影戏

皮影戏是一种用兽皮或者纸板做成人物剪影,然后隔着亮布唱戏的表演形式,在我国民间深受民众喜爱,就连卓别林、歌德等世界名人都曾对其有过高度评价。2011年,皮影戏被列为"人类非物质文化遗产代表作名录"。作为青少年,有责任去传承这门古老的传统艺术,并赋予它新的生命。     

政治、民间文化与乡村社会——以甘肃环县道情皮影戏为例(1949-1976)

甘肃环县道情皮影戏作为地方文化的代表之一,其产生、发展、兴盛与乡村社会有着直接而密切的联系,较真实地反映了乡村社会生活的多元图景。建国后,环县道情皮影戏受到了国家的改造。处于国家改造下的皮影戏在形式和内容方面都随之发生了深刻变化,娱乐功能的主导地位被政治教化功能所取代,政治以一种前所未有的方式介入到地方文艺中,融入乡村生活中。本文以1949年至1976年的甘肃环县道情皮影戏为考察对象,分析在革命话语的大背景下,民间文化在内容、形式和功能方面的转变及其政治与民间文化的结合和国家与民间社会的互动。