排序方式： 共有68条查询结果，搜索用时 15 毫秒
41.
侯文学 《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2004,6(5):120-122
瑶姬形象的生成与演变与时代文化背景密切相关.在原始宗教盛行时期,瑶姬负责诱导生殖,以其职业的神圣性受先民崇拜.战国时期,瑶姬成为不死之神女,其功能是满足异性的长生及情欲之需求.在后期的道教文献中,瑶姬成为具有贞专之性的上仙. 相似文献
42.
神女与寡妇——对魏晋文学中两类女性形象的文化审视 总被引：2，自引：0，他引：2
李建中 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2002,22(2):73-77
魏晋文学中，以“神女”和“寡妇”名篇的赋有近20篇。对于以男性为主体的魏晋诗人来说，美艳而欢愉的神女与孤寂而摧伤的寡妇，分别寄寓着他们热烈的追慕与冷静的怜悯。但是，魏晋诗人对于这两类女性形象的认识和塑造，井未真实地反映那个时代正在觉醒的女性意识，魏晋时期无论是美艳的少女还是新寡的嫠妇，并非全是恪守礼教而甘作男性或艳羡或哀怜的对象，而常常能够大胆、主动地追求自由和爱情。当现实生活中的女性意识已经随着汉魏之际的文化转型而发生深刻变化的时候，魏晋文学的“神女”和“寡妇”却一如既往地唱着昨天的歌，并千年不变地承传着古旧的文化心态。这种由男权文化所预设的“女性意识”，借助着“美艳”、“哀怨”的文本，在“怜香”，“悯孤”之心态的支撑下，流行几千年而很少遭遇文化意义上的审视与批判。 相似文献
43.
才让南杰 《青海民族学院学报(社会科学版)》2006,32(4):48-50
昆仑神话是中华民族的起源型神话,西王母是昆仑神话体系中最重要的女神,其神异的形象、独特的精神内涵、积极的浪漫主义精神,对后世文学产生着深远的影响;而在文化传承中的女神形象在具备原始性、情感性、多元性的同时又呈现出丰富多彩的特色。 相似文献
44.
宫哲兵 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2004,26(6):60-66
以调查笔记的风格,叙述了人类学的一般知识和田野调查的基本方法,记录了人类学者们寻找巴人发源地的赤、黑二穴的带有探险性质的过程,初步认定,赤、黑二穴就在长阳县西部的柳山.清江岸边,柳山南麓的榨洞是赤穴;招徕河边,柳山东北麓的虎洞是黑穴. 相似文献
45.
宋玉的《神女赋》与曹植的《洛神赋》均为辞赋史上的精品,二者一脉相承,不论是在内容主旨上,还是在形象塑造、语言词汇上都有着诸多承传与发展之处。宋玉的《神女赋》具有开创性意义,曹植的《洛神赋》则是集大成之作,二者在辞赋史上都占居着举足轻重的地位。 相似文献
46.
潘晓生 《江汉大学学报(人文科学版)》2010,29(2):30-34
唐代小说中的妇-女形象是被男性观照的对象。是男性欲望的载体，是男性狂热世俗欲望的真实而，自然的流露，是唐代文人灵魂的生动记录。她们真正的身份——女性，得不到实在的确认，“失语”状态始终伴随着她们。无论以何种面目出现，从本质上她们仍然是被男性权力话语驱使的对象。 相似文献
47.
熊笃 《西南大学学报(社会科学版)》2006,32(1)
从社会文化、精神心理和文艺美学角度看,宋玉<高唐>、<神女>二赋中的巫山神女这一神话传说,在中国文学的历史长河中具有"开人神爱恋之先"、"肇梦恋文学之端"、"曲尽女性美的第一篇"三个方面的开创地位和深远影响,具有重要的价值和意义. 相似文献
48.
刘振中 《潍坊高等专科学校学报》1999,(1)
本文受古今治诗名家对《蒹葭》审美体验的启发,联系古典诗歌中神女形象的特质,根据荣格的原型理论,与《洛神赋》进行对比分析,发现该诗的底蕴中包含着一种强烈的神女情结,进而得出结论;《蒹葭》一诗的意境并不是一种物理存在的反映,而是一个青年失恋者的白日梦,他追求的那个“伊人”也不是一个实像,而是主人公在精神恍惚状态下眼前出现的一个幻像。 相似文献
49.
《高唐赋》、《神女赋》影响略论 总被引：3，自引：0，他引：3
胥洪泉 《西南大学学报(社会科学版)》1999,(3)
《高唐》、《神女》二赋产生后 ,云雨变幻的巫山融入了绚烂艳丽的文化意蕴 ,文人士子欣然前去探幽寻艳 ,汉乐府旧题《巫山高》的创作也由单纯描写山川险阻融进了高唐神女的艳情 ;楚王神女的高唐艳遇成为文人士子创作艳情诗词的素材 ,为其抒写自己的艳情提供了便利 ;巫山神女的明丽艳冶为后来传奇中的神女仙子定下了“美而艳”的基调 ;巫山神女亡魂所化的身份、主动奔放的性格为后来传奇小说中的仙姝提供了范例。 相似文献
50.
本文讨论了民间传说中不同于宋玉笔下的巫山神女,着重剖析了巫山神女在川江航运中的守护神象征意义.并就巫山神女现象在今天的延伸作了探讨.文章涉及三峡环境、航运、历史遗存、文人诗篇、川江号子和习俗遗存等内容,并对巫山神女文化研究提出了自己的看法. 相似文献