由灵魂不灭观与神的演变看人创造神的逻辑实质

从有神论与灵魂不灭观的演变看 ,两者有着内在的逻辑关系 ,它充分地展示了人创造神的逻辑秘密。揭示这一逻辑秘密 ,对于马克思主义宗教学的理论建设和弘扬无神论精神都具有重要意义。     

略论印度密教的真言咒语

真言咒语在印度密教中占有极其重要的地位。本文论述了密教真言咒语的重要性及其起源和真言咒语在印度和佛教中的发展，并特别对印度密教的“安立法”与中国道的“存神法”进行了对比研究，指出密教与道教曾经有过相互之间的交流、影响、借鉴和融合。     

谈推拿手法学教学的认识

在推拿手法的教学中,应充分体现“动”的特色,练习中,“心、手、神”相应,推拿手法才能达到《医宗金鉴》要求的“一旦临证,机触于外,巧生于内,手随心转,法从手出”的境界。(1)心到才想手动。兴趣和主动入门是学习的关键,为此,在学生初次接触推拿手法前,我们除了介绍推拿手法的重要性和特色外,还选择一些临床上妙手回春的病例,让学生了解推拿治疗的方便、绿色、安全、疗效好等优点,使他们产生一种迫切需要学习推拿手法的欲望,但同时又要让学生认识到,并非所有的手都可以“回春”,能回春的只能是妙手。而要做到妙手,则必须扎扎实实苦练手法。(2)手动必须神聚。当推拿手法人体训练达到一定的熟练程度后,我们鼓励学生寻找动手机会,并注重培养学生的自学能力,让学生利用网络资源、图书、影音等,自己动手检索、学习。课后,让学生反复观看手法录像,对操作简单的手法进行模仿练习。当学生在推拿手法人体练习上达到一定的熟练程度后,我们又充分利用我校的大学生实训基地———朝阳模拟医院,让学生帮助学生、教职工进行推拿治疗,在治疗中学生会不断地发现问题,并把问题带入课堂,这个时候就开始让学生的推拿手法由低级的“形似”向更高级的“神似”发展,而“神似”的基础必须是...     

古代燎祭用物及其意义

燎祭是古时一种通过积柴燔燎而祭祀的重要祭法,从古代文献的植被记载、华北植被考古调查和民间习俗及树木特性来看,燎祭使用的柴薪多是栎、松类树木,且多限于暖温带落叶阔叶类树木,反映出祭祀礼仪中采用的原料的地域性,无形中造成了族群之间的区别;燎祭所使用的物品种类和施行方法,表达出古人的自然与文化相结合的观念.     

先秦舞蹈的审美“风格”类型

先秦舞蹈就其历史阶段性的主导旨趣来界定,可以划分为三种审美"风格"类型:娱神风格、乐治风格和娱人风格。它们大致可以在逻辑和历史上分别对应先秦社会的三个时段——原始三代、西周和春秋战国。     

土地神的性别衍变及其神格的沉沦

新中国成立以前，土地庙堂在中华大地到处可见。土地在黎庶心目中，是神灵的“基层干部”，由他保佑一方的人寿年丰，受到极其虔诚的礼拜。近几年来，在被文明遗忘的角落，土地庙宇又悄然在田边地角建起。小小的庙堂内端坐着土地公和土地奶奶。由此可见，这尊神低在人民群众心目中扎根极深。但是，学人对其探研很少，许多问题含混不清。譬如，这尊地扮的性别就有点儿模棱两可。笔者拟讨论土地神的性别衍变，兼及其他。土地作为苍茫大地之神，本来该是女性，所谓“皇天后土”。丁山先生经过探索，曾指出：“社稷之神称为后土，后稷，她们应当…     

古希腊哲学解神话的过程及其结果

古希腊哲学的发展可以看作一个解神话的过程 ,其核心内容为借助使神超越化和内在化的方式 ,用哲学的理性神取代感性神。哲学解神话的工具是理性 ,但解神话的结果却走向了一个理性根本无法接近的神秘的神 ,正是这一哲学发展的内在逻辑为基督教成为占统治地位的意识形态铺平了道路     

船山诗学“以神理相取”论的美学阐释

“神理”是中国古典哲学与美学的一个重要范畴。明清之际的王船山论诗 也极重视“神理”，并提出了一个著名的“以神理相取”的诗学命题。本文认为，“神理” 指诗歌创作过程中被诗人发现的富有独创性的形神之间、主客之间、物我之间、情景之间 以及意象之间的某种诗意的联系。“以神理相取”则是指诗人应善于发现并传达出这种诗 意的联系。与此相关，“神理凑合”乃是指这种审美联系不是冥思苦想得来的，而是在诗 人与审美对象之间的审美感兴中发现的，因而是十分自然、毫无斧凿痕迹的。“以神理相 取”的结果是创造出情景交融、虚实相生、有无相生、韵味无穷的艺术意境与艺术理想。 可见，“以神理相取”说在船山诗学体系中属于艺术理想论范畴，它在中国古典诗学与美 学史上出占有重要地位。     

黑龙江本土民间美术造型浅析

黑龙江本土民间美术造型是以黑龙江少数民族民间美术为主要研究对象,从题材上分为:为神造像、自然摹写、吉庆呈祥、生活起居、民间传说等.黑龙江本土民间美术造型以神秘崇拜为主,反映了北方地域文化特色的风俗内容.     

张五郎传说述评

梅山猎神———梅山教主张五郎,民间有许多关于他的传说。分析、比较这些传说,可以看出:张五郎不是梅山本土的神祗,他是闾山(即庐山)巫教的神祗。据说,他原是中唐后期的北方人,曾在庐山拜九郎为师,善于捕杀老虎他的故事在福建江西广为流传。唐代末年,作为巫教神祗的张五郎,随着人口的自然流动,从江西传入梅山,成了梅山崇拜的猎神。