《老子》“为学”和“为道”辨证与阐释

“为学”和“为道”是《老子》中的一对重要概念。“为学”指的是学习经验性的知识,包括人学、物学和事学的知识;“为道”则强调对“道”的领悟和达观。但实际上“为学”与“为道”是对立统一的,两者既有矛盾的一面,也有一致的一面,即在“为”的层面上两者一致,而在“学”与“道”的层面上则不同。具体而言,两者在内容、目的上有同有异,但在方法上则完全不同。     

民族志类比法在考古人类学中的应用分析——以爱斯基摩民族志学与考古学为例

民族志类比法包括直接历史学方法与一般比较方法。前者是爱斯基摩考古学依赖程度较高的实用性方法,大致包括三个方面：对发现器物功能的推测与分析,进而重建经济模式;对纹饰和图像意义的探索;对史前社会组织的研究与重建。爱斯基摩考古学实践表明,直接历史学方法在复原器物功能、重建史前海猎经济模式、探索纹饰与图像意义、研究社会组织与形态等方面起到了一个不可替代的作用,证明民族考古学方法在考古人类学实践中的有效性。然而,在民族志资料与考古学资料之间可能存在的逻辑陷阱也是民族考古学所无法回避的问题。     

那独特的瑶家美食

<正>湖南江华瑶族自治县被称为"神州瑶都",早已名声在外。屈指数来,江华在外叫得响的有很多,更有那独特的瑶家美食,常常让到过江华和没有到过江华的人念念不忘。     

二十一世纪壮学的走向

作者认为,当人类即将进入二十一世纪之际,壮学研究应审时度势,高瞻远瞩,顺应时代发 展的需要,把握其研究的方向,坚持民族传统文化研究与现代化研究并重的方针,组织编撰和出版《壮学系 列丛书》,开展壮学的区域性文化研究以及壮族与周边民族关系的研究,为壮学体系的建立和壮民族的振 兴而努力奋斗。     

论冯.佳班对维吾尔文化的研究及其特点

世界上从事维吾尔学研究的专家、学者不少 ,他们为了突厥学和维吾尔学的研究付出了艰辛的劳动 ,取得了巨大的成就 ,他们中的一位佼佼者就是著名的突厥学家、维吾尔学家冯·佳班女士。冯·佳班女士花费毕生心血 ,研究维吾尔人的历史、风俗、宗教、道德观念、艺术、文学、语言、城建、手艺、社会结构和社会关系 ,并在上述领域获得显著成就和崇高荣誉。冯·佳班全名ＡｎｎｅＭａｒｉｅ·Ｖｏｎ·Ｇａｂａｉｎ ,汉文名为葛玛丽 ,190 1年 7月 4日生于莫尔欣根 (今属法国 ) ,她中学毕业后 ,于 192 0年入柏林大学学习突厥比较语言学、汉学和佛学。 …     

贾兰坡一个没有学历的院士

身为中国科学院的终身院士,美国国家科学院院士．贾兰坡先生一直在他钟情并为之献身的古脊椎动物与古人类学领域里求索着,探寻着,倾注了一生的精力和心血。如今,他已是９１岁高龄的耄耋老人了,却依旧不肯停止工作。隆冬时节的一天下午,我如约来到北京西郊一座普普通通的红色砖楼里拜访贾兰坡先生。贾先生颤巍巍地从椅子上站起来,模索着走过来与我握手,我这才知道他患有很严重的青光眼,平素眼前只能看到一线模模糊糊的光亮。即便是在自己生活了几十年的客厅．书房、卧室里走动,也需要用手摸着墙走路。这给贾老的生活带来了很大不便…     

论壮学

本文认为,壮学是在“后轴心时代”文化交流日益频繁,“汉文化中心主义”逐渐被打破,区域性、族别性研究蓬勃开展的背景下产生的。壮学产生所依赖的学术基础是壮族研究。80年代以来,壮族研究成果的系列化和综合化,使学术界在壮族渊源、壮族文化的本质等根本问题上基本上达成共识,从而为壮学的产生提供了理论基础。壮学的特点是综合性和发散性,这是由其研究对象所决定的,壮学的神圣使命是要促进壮民族的文化自觉,沟通世界人类。     

文章学:典型的社会科学技术

作为社会科学技术之一的文章学,其生产力功能的发挥,是凭借自身的特性来实现其价值的。文章学的生产力功能通常表现在社会知识、信息的交流过程中,更深地表现在智力劳动者的素质提高上。文章学作为精神生产的智能开发工程,在世代延续的全民性文章写作和阅读活动中,锻炼了一代又一代文章作者、文章编者和文章读者,提高了他们的写作、编辑和阅读智能,从而造就了善写、善编、善读的大批文章家和文章学家。他们是社会精神生产力中最活跃的因素,是书面文化生产战线的重要生产力,担当着社会主义精神文明建设的主力军     

论形成和发展中的精神文明学

近２０ 年来,广东创立的精神文明学有其天时地利与人和的要素,更有党中央的召唤、学者们的尝试和钱学森的首倡这些直接起因,同时有以《精神文明学论纲》等较为全面系统的体系和一系列论著为标志。在此基础上,作者就精神文明学的几个重点问题,归结为学科原则论、本体层次论、纵向起点论、内部结构论、外部联系论、精神生产论和创建活动论等并进行阐析,以展示该新兴学科所赋有的学术价值与实践价值