身体如何诠释心灵？

近两年的电影情色潮,一浪接着一浪,仅戛纳、柏林、威尼斯三大电影节,就常有“春潮涌动”,挑战尺度、引发争议乃至令观众中途离席的情色片,屡屡成为招眼的风景,其中不少还出自名导演之手。以情色为壳,还是以情色为本,这牵涉到电影人的文化体位问题,其效果也截然不同。     

姚鼐“不关心国计民生”吗？──论姚鼐散文的思想和艺术特色

本文对新近出版的《惜抱轩诗文集·前言》（以下简称《前言》说姚鼐“不关心国计民生”、“文章虽多．无一语涉及民间疾苦者”，作了批驳。指出在字里行间充溢着对国计民生和民间疾苦的关切之情．揭露封建统治的腐朽黑暗，正是其内容特色；而掌握其旁敲侧击、正反对比、以实写虚、寓阳刚于阴柔等艺术手法，则有助於我们真正认识和理解姚鼐及其作品。本文的主要目的在于要求认识姚鼐及桐城派的两面性，给予姚鼐和桐城派以实事求是的公正评价。     

略论老子"圣人之德"的理想人格

老子将“道法自然”的天道与“上德不德”的人道联系起来考察“圣人之德”的理想人格,认为“圣人之德”的显著特征是“上德不德”和“上德若谷”,并以“道法自然”的思维方式,提出了“圣人之德”的成长之道:私寡欲、守柔处弱和清静无为。     

唐代狩猎诗论

唐代狩猎诗数量虽不多,但作者涉及面广,无疑是辉煌灿烂的唐诗中一道独特亮丽的风景线。唐代狩猎诗创作的繁荣,与唐代朝野普遍尚猎的风尚及文人入幕、从军边塞活动密切相关。唐人狩猎诗内容丰富,形式多样,特点鲜明,于中还透露出崇猎尚武、积极进取的时代精神。     

浅谈历史教学美

本文从历史学科的特点、阐述了历史教学的美育功能,这对于历史教学从应试教育向素质教育的转变具有特别重要的意义。     

论美的结构

中西方古代哲人都论及美的三层与两维;康德也许是人类思想史上较为显豁地揭示美的整体结构的第一人;宗白华可算是我国现代学术界体味美的结构之最切当者。美的结构源于人类心灵结构,综合中外思想家有关心灵的“三分法”与“两分法”,有理由认为心灵是具有三层面、两系列的结构体。从艺术创作、艺术作品和艺术鉴赏中,我们都能见出三层面和两系列的潜在构架     

论行政活动与真、善、美

真、善、美是人类所追求的崇高理想,也是人类包括行政活动在内的一切社会活动所必须遵循的基本价值尺度．行政活动从总什上来说是行政主体不断地趋向于真、善、美的过程     

茅盾小说中的女性形象新论

茅盾在他的小说中描写了一系列形态各异、性格有别的女性,其实,在这些女性形象身上,也存在着诸多显在和潜在的共性。茅盾笔下之所以会出现一群似乎同属一型的女性形象是与他本人独特的生活经历以及性格气质密切相关的。女性形象的独特创造,赋予了茅盾,小说极强的艺术魅力,但也有艺术把握上的失误。     

中国古代诗歌艺术之根本精神──“无我相”

儒、释、道三家哲学的共同特正是“无我相”;中国古典诗歌艺术的根本精神也是“无我相”,代表儒释道三家精神的诗人屈原、王维和陶渊明三派诗歌,以艺术手段显现至高无上之境──“物我皆忘”,“物我一体”、在此境界之中,诗歌作为艺术家心灵的外化,绝不是中纯的语言文字对情感的渲泄,而是生命中修炼境界的极致,通达这种“无我”的人格境界和艺术精神,正是中国诗歌艺术的根本精神,     

“糊涂”是一种艺术

“经理,我昨天迟到了,……你忘了点名批评我了。”难道经理真的忘了吗?