《聊斋志异》美学思想新探

蒲松龄是一位颇有建树的美学家。他在继承晚明启蒙思想、融合传统哲学与清初人文精神的基础上 ,较为系统地改造了传统美学中关于“美”的观念 ,使传统美学所重视的体现“道”的美有了张扬人的感性生命、人的主体性的新内涵 ,使传统美学所贬斥的与“道”无关的、美学范畴的美有了崇高的地位 ,从而形成了以人性解放为基础的包含近代因素的美学思想体系 ,继晚明启蒙思潮之后 ,进一步推动中国美学从古代向近代发展 ,显示了中国传统文化强大的自新力量     

《聊斋》爱情世界的美学价值(上)

《聊斋》再现了一个时代的千姿百态、丰富多彩的婚恋世界，在丑与美、洁与污、爱与妒、喜与悲、正与谑的对比中，流露着他的不尽的悲愁。以一种极为独特的艺术形式，呈现一个冷峻悲凄的美学风貌。在蒲松龄看来，孝子父母，恩及子女，是爱情应肩负的一个崇高的社会责任。     

“聊斋”里有三个姓佟的辽宁人

正330多年前,蒲松龄坐在书斋里琢磨《聊斋志异》的时候,他搜集素材所面对的人与笔记,多是出自山东本地,外地如直隶(今河北)、江苏、河南、安徽也较多,京师(今北京)因为是大邦之地,熙熙攘攘,也出了不少素材。不过笔锋转到吴越浙中,就往往有绝世女鬼出来,比如现在火得一塌糊涂的聂小倩、娇娜,就是在那一带。     

《田七郎》与《丹青副》

<田七郎>是<聊斋志异>中描写现实生活的名篇,有着独特的美学价值,它赞颂了田七郎、武承休之间同休戚、共患难的朋友之谊.田七郎、武承休是普普通通的人,具有人性中的弱点和缺陷,他们的友谊也就有着令人遗憾的不完美性,因此,也就更具有普遍性.<丹青副>是刘清韵根据<田七郎>改编创作的传奇剧本,与<田七郎>相比,它的人物增多了,主要人物的性格更丰满了,场面气魄更宏大了.     

有志者，事未必成

“有志者，事竞成”这句名言的意思是：有志向的人，他想干的事情终究能够成功。这话最初是《后汉书·耿合传》中刘秀赞扬耿合的话。而清代蒲松龄撰写的名联“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二：秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三干越甲可吞吴”，更使得这句名言广泛流传，名声赫赫。     

《聊斋志异》中的胥吏“群丑图”

蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了大量狐仙鬼怪等幻想中的形象,也塑造了现实世界中形形色色的胥吏形象。这些胥吏贪赃枉法、欺上瞒下、鱼肉百姓、挟持主官,其性格主要表现为贪、酷、猾等特征。蒲松龄塑造的胥吏形象反映了晚清胥吏腐败的现实,是作者长期在实际生活中观察的结果。蒲松龄关于胥吏的问题触及了封建管理体制中的痼疾。     

《聊斋志异》中的二重幻想

中国古代书生所魂牵梦绕痴痴苦求的,不外是通过科举道路而谋求功名,但能通过科举而改变命运的书生却为数极稀。绝大多数书生苦求功名而不得,在现实中又为生计所迫,这带来了他们心灵上的苦闷与压抑。书生们只能在他们用文字所编织的幻想中,去实现对完美婚姻的追求,对富贵功名的渴望,而这两类幻想也构成了志怪文学的主题。《聊斋志异》中大量女性妖狐鬼仙们的故事,便是书生们的二重幻想交织的表现。     

古今名人铭趣

古往今来,我国不少名人都为自己定有座右铭,以示自己的人生哲学和行为规范。此举颇有情趣,值得效仿。尺铭《聊斋志异》的作者蒲松龄将其"有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴"的对联,刻在书房里的镇尺上,借以激励自己,被称为尺铭。墙铭《红楼梦》的作者曹雪芹,将"富非所望不忧贫"这句话,用草书写于宣纸,校好贴在书房的墙上,表现了自己甘于淡泊的     

《聊斋志异》的幽默艺术

《聊斋志异》的幽默艺术以现实生活内容为根基，富含审美价值与艺术魅力。其具体体现在作品的幽默技法、幽默语言、幽默风格、幽默内涵等诸多方面。     

第二届国际聊斋学讨论会综述

国际第二届聊斋学讨论会于 2 0 0 1年 4月 1 9日至 2 1日在蒲松龄故乡山东省淄博市隆重举行。来自日、韩、英、印、俄、美和中国港台、大陆的近百位专家学者与会 ,大会共收到论文 70多篇。一、传统研究课题的超越与发展马瑞芳认为蒲松龄是男性中心主义者 ,《王桂庵》强调的是芸娘这一操纵男人的女人 ,而《寄生》单单描写女人操纵男人的过程 ,寄生则只重貌 ,可见两篇作品境界高下。王平认为“志怪”的原始含义始于六朝 ,为“明神道之不诬”,与当时佛道盛行有密切关系 ,而《聊斋》根本目的不是“明神道之不诬”。鲁迅肯定《阅微草堂笔记》的思…