蒲松龄创作的人学路向

古往今来,文学家都在其作品中或多或少地表现出人学意识、人学觉醒和人学精神,最终都可以归结到对"人"的问题的切实关注、深度理解和对人的前途命运的把握和分析上面。无疑,明末清初的蒲松龄就以其不同凡响的文学手笔,创作开拓出了一片崭新的人学新气象。蒲松龄文学寄情志于鬼狐神仙、花妖狐媚,即源于一种对人学精神的坚执。蒲松龄通过描绘鬼狐神仙、花妖狐媚对人世生活的向往,及其对人的真实人性和直率情感的刻画,达到了不是人更似人,即在主体人格上完全达到了人性鲜活的程度。     

论蒲松龄的孤愤精神及表现特点

在文学中表现孤愤之情,一直是我国进步文学家抒写人生和社会不平的战斗传统。蒲松龄的《聊斋志异》是抒写孤愤之情的杰作,蒲松龄的孤愤精神在中国文学史上表现出两个显著的特点：其一,他的孤愤精神主要是通过文言小说表现的;其二,他的孤愤之情又附丽于幽冥幻城之中、谈狐说鬼之事,具有一种强烈的浪漫主义色彩。     

古今名人铭趣

古往今来,我国不少名人都为自己定有座右铭,以示自己的人生哲学和行为规范。此举颇有情趣,值得效仿。尺铭《聊斋志异》的作者蒲松龄将其有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴的对联,刻在书房里的镇尺上,借以激励自己,被称为尺铭。墙铭《红楼梦》的作者曹雪芹,将富非所望不忧贫这句话,用草书写于宣纸,校好贴在书房的墙上,表现了自己甘于淡泊的     

《聊斋志异遗稿》编纂及评点者冯喜赓生平、著作及交游考述

清代河南学者冯喜赓是《聊斋志异遗稿》的编纂者和评点者之一。通过新见冯喜赓别集《墨梦斋诗文全集》可考索冯喜赓的生平及著述,为今人解读《聊斋志异遗稿》“虞堂附记”提供新的启发。《墨梦斋诗文全集》所载冯喜赓与《聊斋志异遗稿》编纂及评点者段■、胡泉的交游诗文,以及首次发现的冯喜赓撰刘瀛珍祭文《祭刘十仙舫文》,不仅有助于段■、胡泉、刘瀛珍的生平研究,亦是反映《聊斋志异遗稿》编纂及刊行背景的重要史料。     

“聊斋”里有三个姓佟的辽宁人

正330多年前,蒲松龄坐在书斋里琢磨《聊斋志异》的时候,他搜集素材所面对的人与笔记,多是出自山东本地,外地如直隶(今河北)、江苏、河南、安徽也较多,京师(今北京)因为是大邦之地,熙熙攘攘,也出了不少素材。不过笔锋转到吴越浙中,就往往有绝世女鬼出来,比如现在火得一塌糊涂的聂小倩、娇娜,就是在那一带。     

有志者，事未必成

“有志者,事竞成”这句名言的意思是：有志向的人,他想干的事情终究能够成功。这话最初是《后汉书·耿合传》中刘秀赞扬耿合的话。而清代蒲松龄撰写的名联“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二：秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三干越甲可吞吴”,更使得这句名言广泛流传,名声赫赫。     

人学跋涉:东方的蒲松龄和西方的休谟

17～18世纪,随着人本思潮的兴起,作为世界文化代表的东方文学和西方哲学有了新的交汇和融通。对人学的表达,文学与哲学就方式方法来说自然不同,但都是对“人”的问题的深切关注和理解,都是对人的前途命运的把握和分析。蒲松龄寄情志于鬼狐,是源于一种人学精神的坚执。休谟坚信自己的哲学是关于“人的科学”。从人学角度看,两位贤哲对世界文化的贡献和影响同样是深远巨大的。     

聊斋是怎样写出来的？

蒲松龄总考不上举人，跟他爱写小说有很大关系。蒲松龄是淄川人，淄川离齐国故都临淄数十里，是齐文化的发祥地。从古到今有许多美丽的传说。淄川县东南有座小山，叫黉山，汉代大儒郑康成曾经在黉山上开过书院。黉山山后有个梓檀洞，鬼谷子曾经在梓植洞讲学，听讲者何人？有苏秦、张仪。苏秦、张仪下山后，中国历史上著名的合纵连横、逐鹿中原就开始了。     

蒲松龄的知遇与感恩

蒲松龄出身于世代诗礼传家的书香门第．从小接受正统儒家思想教育．少年时代便热衷功名，痴迷举业，立志通过科举考试，走人仕途．实现自己兼济天下的远大抱负。蒲松龄少年得志，十九岁初应童子试，即以县、府、道三个第一补博士弟子员．颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识．赞他“观书如月。运笔成风”，一时“文名籍籍诸生间”。这使他对科举考试更加踌躇满志，激情满怀，抱有必胜的信心和坚定的信念，     

浅谈《聊斋志异》的艺术风格

《聊斋志异》是清初文学巨匠蒲松龄倾毕生心血写成的孤愤之书,具有鲜明的宏大与洗练相结合、浪漫与质朴相统一、喜剧性与严肃性相交融的艺术风格。