太伯奔吴新考

吴是古代虎氏众多名号中之一，其地望应在江西樟树吴城，历史上大伯奔吴实际是周族委派太伯、仲雍率领自己宗族，到吴地联络虎方，共图灭商大业。     

秋蚊猛于虎 防治须得法

与炎热的夏季相比,秋季的蚊子攻击性更强,人被叮咬后,会肿起一个大包,且奇痒无比,很长时间都好不了。蚊子的数量与环境有关,它们喜欢温热、潮湿的环境,初秋的气温还在30℃左右,因此蚊虫繁殖还比较频繁。美国俄勒冈州立大学的生态学家经过研究发现,正是由于如今秋季气候越来越温暖,蚊子开始冬眠的时间延迟了,才会让人感到秋天的蚊子又多又猛。一般叮人的是雌蚊子,它们吸血是为了在产卵时提供给后代更多的营养,因此叮人更狠。     

历史时期山西地区虎与虎患的分布变迁

清代以前山西地区虎的记录已很丰富，而且唐宋以来虎患日趋频繁。至清代，山西地区南北皆有虎的分布，主要沿山脉走向分布，集中于吕梁山北部、南部，太岳山区，恒山、五台山与太行山东北部，中条山东南部与太行山南段交接地带，而且康熙、乾隆时期山西虎患严重。乾隆以后，山西地区虎患减少，虎数量大减，人类的捕杀是山西地区虎数量减少的最直接原因，而人类活动、经济开发也助长了这种趋势。     

中国西南少数民族宗教中的虎崇拜研究

本文从多元一体政治格局下的文化传播理论视角,比较考察了西南少数民族和中原虎文化的信仰实况,认为虎崇拜是氐羌族群普遍的信仰习俗,西南各族群有关人老死后化为虎的传说,反映出远古先民原始宗教信仰的灵魂观。并指出在中华虎文化的民俗信仰体系中,西南少数民族的虎崇拜具有地方化、民族化的特色。     

送给孩子九条命

<正>比起成功,教会孩子珍惜和保护生命更重要。别的母亲只给孩子一条命,我却给了儿子九条命……和很多焦虑的父母一样,我总是担心孩子会输在起跑线上,时常教育他:"要努力奋斗,才能实现自我的价值。"但去年夏天发生的一件事却改变了我的看法。一位同事的孩子,因为在中考中发挥失常,居然背着父母悄悄割腕自杀。幸好同事提前下班半个小时,及时发现,才避     

睡虎地《语书》与《淮南子·齐俗》篇——围绕着“风俗”的中央集权和地方分权

我曾经就睡虎地秦简《语书》中有关“乡俗”的思想做过探讨,明确了《语书》中的“乡俗”思想是受战国末期秦国的墨家“尚同论”的影响而写成的一种强化中央集权的政治思想。本文就有关中国古代“风俗”所持的诸思想中的Ａ与Ｂ的对立展开讨论。即：Ａ主张严格管制地方独自“风俗”的 《语书》、墨家、法家的中央集权思想以及儒家的“移风易俗”思想。Ｂ倡导天下、国家承认地方的各种“风俗”,并且应该依照其风俗施行政治的《淮南子·齐俗》篇等地方分权思想。     

琱生鍑与厉王事件

2006年杪琱生鍑自陕西扶风出土,与传世的召伯虎簋、琱生簋恰好拼成一个连贯事件.由于铭文解读难度较高,学界至今尚未提出一有说服力之解读.宗法制度为西周最基本之规范,经由其大、小宗区别的规律,铭中人物称呼乃得正确解读.再透过三铭比较,可明显看出叙述内容并非如多数学者所言的私家诉讼,而是大家族召氏欺君瞒粮的曲折故事.此器的出土为中国税制史翻开重要的首页.     

正史所见晋唐宋元时期“虎患”

晋唐宋元时期正史对虎患和虎害多有记载.面对虎患,人们采取了即时性捕杀措施;对一些虎患较为严重的地方,官方采取了有计划、有组织的捕杀.正史对虎患问题的解读主要是伦理性的,体现出对传统社会伦理中仁政、忠孝、道德教化等的重视和推崇,但从史料中也可看出唐宋以后虎患更为严重的趋势,这与虎类生存环境受到挤压有关.     

锻造新一代猛虎雄师——济南军区铁军猛虎师全力铸造“猛虎文化”品牌

中国人民解放军是一支具有光荣文化传统、用先进文化武装起来的队伍,在80多年的奋斗历程中,培育形成了井冈山精神、长征精神、延安精神、雷锋精神、＂两弹一星＂精神和载人航天精神等光耀千秋的革命精神,生动体现了人民军队的光荣传统和精神风貌。人民军队历来重视军营文化建设,一部军史,从某种意义上说也是军营文化建设和发展史。军营文化是部队的灵魂,是推动部队健康发展的不竭动力;健康向上的军营文化,是军人精神的火炬,军队奋进的号角。军营文化建设的根本任务在于培育军人核心价值观,孕育战斗精神、激励军心士气。在新的历史条件下,大力推进军营文化建设,是提高部队战斗力、更好地履行历史使命的时代要求,对于人民军队筑牢军魂、永葆本色,始终做到听党指挥,＂打得赢、不变质＂具有重要意义。为此,本刊特开辟＂军营文化＂栏目,旨在展示人民解放军各部队如何探索创新新时期军营文化的活力与＂突破＂之道,发挥军营文化建设在部队全面建设中的推进作用。     

巴人廪君系先民及其部分后裔“人祀”习俗考论

本文从史书、文献记载、民间传说、习俗等角度,纵向考论了巴人廪君系先民及其部分后裔“人祀”习俗的历程及衍化。