从游牧文化、女性民俗到民间信仰研究

游牧文化、女性民俗和观音信仰研究构成了笔者民俗学研究的三大人容。在研究中注重"自己讲"和"讲自己",吸纳多元的研究方法,才能构建中国的民俗学学派。     

他要寻找一九六三年出生的女人

女子怯怯地进来,环顾了一下室内的气派和豪华,掩饰不住满脸的羡慕和称奇。"我一岁多一点时,是我娘从大树底下把我捡回来的。她说那时我吃观音土,肚子胀得像一面小鼓。后来我娘帮我洗澡,才发现我大腿上有一块很大的烫伤疤……"女子看了看他,犹豫了一下,还是撩起裙子,果然左大腿上有块不同于周围皮肤的伤疤。老人微微点了点头,女子见他点头,声音因为兴奋而响亮起来,她很快地解开上衣扣子,说:"你说锁骨下面有颗黑痣,你瞧,我这儿就有一颗。"他匆匆地瞥了一眼,更觉得那像是一道抓痕,结了痂变成的样子。     

图像角色的转换与形成——以敦煌石窟观音经变为中心

观音菩萨,因《妙法莲华经》的流传而深入人心,北凉时《观世音菩萨普门品》从《法华经》中被抽出来别行,成为《观音经》。敦煌石窟保存了大量依据《普门品》或《观音经》绘制的壁画,《观音经》变相完全从《法华经》变相中分离出来,则是在初唐时期。莫高窟第217窟东壁的观音题材经变是目前最早的具有完整意义的观音经变,而之前出现的观音题材类经变画均没有脱离《法华经》变相的范围,只是法华经变的一部分,准确地说应该称为观音普门品变或法华经变观音普门品。第217窟观音经变具有经变画的一般特征,中央出现了主尊说法像,且脱离了法华经变而独立存在。第217窟观音经变的出现,完成了观音菩萨图像从法华经变附属向独立经变角色的转变,使敦煌观音信仰从辅助向独立信仰功能转换,具有特殊意义,也对敦煌以后观音经变的发展产生了重要影响。     

论岭南文化影响下的观音得道故事——以粤剧《观音得道》为例

敷衍妙善修行而成为观音菩萨的《观音得道》,是粤剧史上不断编排演出的重要剧目.经过一次又一次的改编,该剧逐渐发展为以妙善、韦陀爱情发展为线索的叙事模式,而且故事内容也愈加世俗化.这些特点,既体现了早期粤剧的编排体制,符合粤剧总体的发展进程,更与岭南文化所具有的世俗化、通达性相一致.而如此世俗化的观音本生故事戏的演出,也很好地寄予了人们虔诚的观音信仰.     

太行山南麓几处石窟与摩崖石刻及相关问题

位于太行山南麓的河南省焦作市,佛教历史源远流长,基础深厚,在北魏隋唐时期,是平城与洛都、洛阳与邺城的重要通道。该地区青天河摩崖线刻观音经像、悬谷山太平寺石窟及摩崖造像和石佛滩摩崖石刻造像三处佛教遗迹,有珍贵的史料价值,对研究西域和中原佛教艺术的融合与交流有着重要的意义。     

民族奇葩 走向全球

<正>自古至今,中国人求子皆拜观音;美国人则事事求上帝,求子亦不例外。正像家住西雅图的美国文化交流中心主任李先生所说的那样:在我家的附近,有一座教堂,一年举办一次活动,那天有上千对夫妻在跪拜,求上帝赐给他们子女。李先生也曾去教堂诚心祈求过,因为他的美国夫人多年不孕,孩子是他们最大的梦想。     

南宋周季常《五百罗汉·应身观音图》中的家具研究

南宋周季常《五百罗汉·应身观音图》中所描绘的宝座、足承、香几是在或缺南宋出土家具实物的语境下探索这一时期佛教家具发展进程的具体切入点。通过对这三件家具形制、材质、风格、结构以及作者生卒年代的讨论,我们能看到南宋时期的家具形制和风格的多样化特征、佛教对人们生活起居方式的渗透影响以及家具等器物设计审美由繁到简的转变,通过研究此画中的家具,我们可以对南宋佛教家具的特征进行形象的把握。     

藏族观音信仰的文化渊源及其三个体系

观音信仰产生于印度,大约4世纪入西藏,与藏族本土文化相互交织、相互影响,形成一种独特的新型观音信仰文化现象。藏族观音信仰的内容和形式都不同于其他民族的观音信仰文化而自成一体,并有其自身的内部体系和发展规律。藏族观音信仰内部形成显宗信仰、密宗信仰和民间信仰三个体系,三者之间既有共通之处和内在联系,同时每一种信仰又有其特点,形成独立的体系。     

中国民间信仰的特点与社会功能--以关帝、观音和妈祖为例

在中国民间信仰的众多神祗中,关帝、观音、妈祖是信众广泛的大神,它们的信仰都具有悠久的历史,在民间长盛不衰,并拥有广泛的信众,遍跨许多国家.其信仰崇拜的原因在于人避灾祈祷的功利实用目的和态度.它们在社会生活中可以给人们精神支柱,起安定社会的作用,增强了民族凝聚力,有助于祖国的完全统一和现代化.     

安溪铁观音涉违规宣传

6月6日,福建安溪铁观音集团股份有限公司（以下简称“安溪铁观音”）首发招股书,标志着安溪铁观音正式叩关IPO。然而记者通过招股书发现,安溪铁观音涉嫌虚假宣传,同时其毛茶95%;依靠外购,也存在品质安全隐患。