扬州八家贤怪辩--有违中庸之道的扬州八怪

关于扬州八怪的称谓,学术界历来有不同的看法,有称扬州八家有称扬州八怪,褒贬之议,古来有之。纵观历代评述,不知其者目之为怪,深知其者称之为贤。     

柏拉图、孔子之理想等级社会比较初探——谈“贤人政治”

任何一个人类社会都难逃等级结构的支撑,或者动态,或者静态.这或许正是人类文明发展的生命力所在.对于柏拉图和孔子这两位具有清晰历史人格的伟大思想家而言,几近相同的社会背景催生了二人构建静态等级社会的政治理想,为解决同一政治困他们不约而同地转向了对贤人政治的追求,而结果却是双双失意.     

论司马迁的尚贤思想

司马迁的尚贤思想历来广受史家重视。对于贤的理解,关系到对于贤人标准的认识,他认为贤具有德才两个方面的内容,德的内容较复杂,本文主要是指道德,而才则是才能之意。在德才观上,司马迁并不求全责备,他认为只要具有德与才中的一个方面便可以被称之为贤。同时,司马迁主张贤人治国,一方面,从君主的层面上来讲,君主应为贤者所居;另一方面,从臣子的层面上来讲,臣子也应为贤者所居,由贤臣来辅佐君主。德才观与贤人治国理念共同构成了司马迁尚贤思想的核心内容。     

论《理想国》中"贤人政治"的思维特质及其意义

城邦伦理与个体伦理是柏拉图构造"贤人政治"的两个重要的权力伦理视角,集中地展现出柏拉图政治思维中的整体性思维、个体伦理思维以及人治思维.在剖析"贤人政治"构造过程中的政治思维特质后,本文进而批判性地反思了中国传统的"好人政治"问题.     

闻过则喜与刚愎白用

孟子曰：“子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。”一个人能够做到“闻过则喜”,那是非常难得的,这需要一种肚量,一种自我修炼的韧劲!因此,世间的不少凡夫俗子不是“闻过则喜”,而是“闻过则怒”。当然,天下贤人众多,能够做到“闻过则喜”的不止子路,三国时期的吕岱就是其中一个。