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961.
吕旭龙 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2015,(2):127-138
正义与自由都是人性之善的具体呈现。主张性别正义,目的在于实现两性作为个体的自由属性;坚持革命理性,则在于谋求全社会最大多数人群的自由权益;因而,性别正义与革命理性交织在一起,时而融合时而冲突。自由有多种类型的划分,除了"积极自由"与"消极自由",还可以分为"需要的自由"与"能力的自由"。马克思主义的自由观,不同于上述几种类型,同时又把它们融合在一起。不异化则为善,善即自由,这是马克思主义自由观的概括性表达。丁玲的人生,是一个不断反省自己、修正自己、从"不善"走向"至善"的过程。她的作品,不仅生动形象地呈现了人类主体意识中各种不同纬度的自由,而且在创作的精神升华中,还诠释了自我超越的大自由:"忘我"。 相似文献
962.
尤善培 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2015,36(3)
先锋派代表作家余华的创作生涯经历了两次明显的转变,第一次是上世纪90年代从先锋创作向传统现实主义的回归,第二次则是进入新世纪后,即《兄弟》《第七天》创作时期,由现实主义向现代写实主义的逐渐过渡.余华在不同的创作阶段显示出了不同的写作风格,在他"迂回式"的创作之路中,有一条主线将他各时期所做的不同尝试一以贯之,这条主线即"接近真实"的创作原则,余华的转变、坚守和突围都是为了更加自由地接近真实. 相似文献
963.
英璐薇 《长春工程学院学报(社会科学版)》2015,(3)
试图通过对《马克思恩格斯全集》中一些著名章节的回顾来讨论人民性在《莱茵报》时期马克思新闻报刊思想中的体现。论述分为三部分:首先回顾马克思对于人民报刊在当时受到的指责做出的一些辩护,并由此出发解读报刊的人民性;接下来借用西方哲学中“程序正义和实质正义”的标准分析马克思对于新闻政策———尤其是书报检查政策———的主要见解;最后是对于不断壮大的人民队伍中存在的内部矛盾在新闻报刊事业中的体现的几点思考。 相似文献
964.
近年来,农村地区的一些村民在身患重病难以得到医疗救治的情况下,会尝试将信仰基督教作为一种替代治疗方案。本文通过对豫东陈村教会农民因病信教现象的深入分析,发现本土化的基督教为农民的疾病医治提供了一套“合理”的解释体系,通过“神医结合”的方式,有些农民疾病的痊愈得以可能。“疾病”和“苦难”被赋予新的意义,被构建为“神拣选之前的考验”,继而导向皈依基督教。农民最初的功利性信仰,会经由宗教仪式的出席和宗教实践的参与而逐渐形成对基督教的理解和体验。农民因病信教成为基督教民间信仰化和本土化实践的重要表现形式。 相似文献
965.
《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2015,(2):3
<正>民族学·人类学本期藏彝走廊专栏,郁丹(Dan Smyer Yu)教授《安多藏族村落的生态:曼荼罗化》以详实的民族志材料,从生态人类学的视角对一个安多藏族村落中土地-神-人之间的独特关系进行了深描,探究了佛教如何与安多藏人的日常生活及地境形成特殊的人文生态系统。在他看来,"生态-神圣"地境传达着一种超越人类中心的生态观,佛教不仅仅是一种人类的心智行为,还是"内在-有情交流"、"共享的等级体系"及"互根性",其物质性表现为村落地境的佛教曼荼罗化,它与高度人文化的"九大神山"有密切的关联。剑桥大学人类学 相似文献
966.
王成光 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2015,(8):71-75
所谓人的本质观,是指人们关于人的本质的观念性认识,即对人的本质的根本看法和根本观点。人的本质是人之为人的根据和根本性质。亚里士多德作为古希腊最伟大的思想家,作为古希腊人学的集大成者,在总结前人的人学思想基础上,对人的本性、定义、公式是什么作出了多种表述,其中"求知是所有人的本性""人是有理性的动物""人是天生的政治动物"三个论断,是他关于人的本质的深刻认识和高度概括,是他的人的本质观的基本内容。亚里士多德的这些思想可以说是达到了古希腊人学思想发展的最高境界,即使是在今天,仍然是十分深刻而富有重要的启示意义。 相似文献
967.
佟德富 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2015,(4):72-77
蒙古族是善于与大自然和谐相处的文明民族。蒙古人认为天神是宇宙万物的创造者和养育者,心存敬畏,形成了天人合一的宇宙观念。他们早期的萨满教信仰是其朴素生态观念的基础;而藏传佛教教义极大丰富了他们的心灵,成为蒙古族生态观的重要思想渊源。蒙古族著称于世的独具特色的法律制度,及其向社会习俗、生态文化的演化,成了环境保护的制度保证。 相似文献
968.
蒙古族人民的生活中,宗教意识无处不在,萨满教和喇嘛教对其产生了深刻影响。蒙古族题材电影的拍摄正是抓住了这一特点,使得宗教色彩贯穿于电影始终。本文以几部蒙古族题材电影为例,对其中的宗教意识表现及效果进行简要分析。 相似文献
970.