论屈原的死亡意识

屈原在他的作品中主要从两个方面表现其死亡意识:一是描述死亡,一是描写对死亡的超越。诗人的死亡观既受孔子、孟子的影响,在一定程度上又有庄子死亡观的渗透。作品所表现的死亡意识,是诗人死亡观的艺术体现,是诗人人格境界的艺术转化,它蕴含着诗人对死亡的独特理解与阐释。屈原对于以死殉节的坚定选择是儒家"内圣外王"、道家"无待而游"人格境界的双重体现。     

中国传统文学观的现代余绪

中国传统文学观主要有杂文学观和纯文学观，这两种文学观在西方现代文学观的强烈冲击下，仍然得以延续。阮元的纯文学观、章太炎的杂文学观、刘师培的纯文学观与杂文学观都与传统的杂文学观和纯文学观密不可分，可谓传统文学观的现代余绪。     

刍议社会福利社会化视阈下的福利观构建

20世纪90年代以来,中国的经济体制改革将目标定位在建立市场经济体制上,政府要转变职能,企业要转变经营机制,广大社会成员要转变意识,可以说这是一场涉及到整个中国社会的市场化取向的社会变迁,这个大背景决定了中国的社会福利改革必须根据与市场经济体制相适应的原则来进一步深化,进行市场化取向的社会福利观构建.     

再估“先锋”：对“存在”的颠覆——存在主义文学与中国先锋小说比较研究

从平行研究视角出发,中国先锋小说在接受存在主义文学思想影响下产生明显变异,具体表现为:存在主义文学和现实政治密切相关,持"介入观",是置身于真实中的虚构。先锋小说远离现实政治,从虚构中假想真实,"边缘性"特征突出;存在主义文学更多的是在"荒诞"中体现悲剧精神和人道情怀,先锋小说是通过"悲剧"来体现荒诞意识和死亡意识;存在主义文学因与现实的亲缘性关系而具有一定的渗透性、对话性特征,影响"跨世纪"。中国先锋小说是在中国现代化进程中产生的,个人性、独白性特征明显,只有"阶段性"影响,文学渐渐失去了轰动效应。     

论价值与正义

正义是人类社会的永恒价值追求，其主要问题是社会的基本结构，其本质目的就是利益的合理划分。文章旨在运用价值作为分析评判社会制度规约下的社会合作之利益划分正义与否的标准和依据。     

论集体主义价值观对人际观建立的引导

人际观就是指人们在交往中形成的对于人际关系的总的看法和认识,它指导着人们同他人交往、沟通信息和情感,建立人际关系。人际观的建立必须要以集体主义价值观为指导,即要在集体主义价值观的指导下,以为人民服务的思想塑造人际关系建立的动机和目的,以建立社会主义的友谊引导人际关系发展的方向,并注意人际交往中人们实际需要的切实满足,人际交往技巧的有效运用和人们在交往中个性的特长与发挥。     

尼采的苏格拉底批判及其悲剧观

尼采在《悲剧的诞生》中对苏格拉底进行了严格的批判，并就“逻辑的苏格拉底”“赴死的苏格拉底”“审美的苏格拉底”进行了深入分析。尼采通过对苏格拉底代表的理性、逻辑与知识的批判，强调悲剧艺术与逻辑或知识理性根本不相容。基于此，尼采强调苏格拉底代表的逻辑与知识原则进入了悲剧，直接导致希腊悲剧的衰亡。要想悲剧得以重生，就必须回到音乐与神话代表的悲剧艺术的本原价值上来，因此，辩证地分析与评判尼采的思想原则，有助于揭示尼采悲剧理论的时代新价值。     

落实大工程观可从案例教学抓起

案例教学法把案例作为一种教学平台,具有生动、直观、密切联系实际等特点,可以缩短理论教学与生产实际的距离,使学生得到综合知识和系统思维的培养与训练,很好地体现大工程观这一教育理念,是传统教学方法的升华。     

中国生态文明建设的问题与出路

生态文明是对工业文明反思和超越的结果，其主要特征是追求人与自然的和谐。我国的生态文明建设在精神形态层次、制度形态层次和物质形态层次都存在一系列问题，所以，我们要根据系统原则，在这3个层次采取相应的措施，从整体上全面推进我国的生态文明建设。     

和谐语境中的正义:人际和谐

为了在和谐社会中树立正确的法律价值观,运用理论梳理和实证分析的方法,研究了司法实践中屡屡发生的为了追求"和谐"而执法违法的混乱现象,认为和谐社会中应建立积极的正义观, 在司法实践中应通过公正的司法达到和谐,更加积极地发挥司法的作用.