全文获取类型
收费全文 | 8896篇 |
免费 | 155篇 |
国内免费 | 28篇 |
专业分类
管理学 | 935篇 |
劳动科学 | 64篇 |
民族学 | 147篇 |
人才学 | 265篇 |
人口学 | 327篇 |
丛书文集 | 2198篇 |
理论方法论 | 376篇 |
综合类 | 4014篇 |
社会学 | 639篇 |
统计学 | 114篇 |
出版年
2024年 | 28篇 |
2023年 | 98篇 |
2022年 | 101篇 |
2021年 | 123篇 |
2020年 | 122篇 |
2019年 | 98篇 |
2018年 | 34篇 |
2017年 | 88篇 |
2016年 | 120篇 |
2015年 | 223篇 |
2014年 | 421篇 |
2013年 | 373篇 |
2012年 | 448篇 |
2011年 | 502篇 |
2010年 | 521篇 |
2009年 | 512篇 |
2008年 | 871篇 |
2007年 | 539篇 |
2006年 | 440篇 |
2005年 | 515篇 |
2004年 | 613篇 |
2003年 | 530篇 |
2002年 | 499篇 |
2001年 | 425篇 |
2000年 | 378篇 |
1999年 | 168篇 |
1998年 | 83篇 |
1997年 | 63篇 |
1996年 | 40篇 |
1995年 | 28篇 |
1994年 | 31篇 |
1993年 | 20篇 |
1992年 | 11篇 |
1991年 | 7篇 |
1990年 | 2篇 |
1989年 | 1篇 |
1988年 | 2篇 |
1985年 | 1篇 |
排序方式: 共有9079条查询结果,搜索用时 8 毫秒
51.
鼎是商周礼器中的代表性器物.在它身上,既凝聚了现实生活的世俗性,又饱含古人的文化想象.本文从其创制入手,通过分析上古文献,阐述商周时代鼎在人们心目中的"神圣/世俗"二元结构存在. 相似文献
52.
<正>湖南省委书记张春贤同志强调,"湖南地处内陆,不能为内陆意识所缚;位居中部,不能甘居中游。"张春贤书记说,解放思想,就是要从自我封闭的束缚中不断解放出来,进一步树立国际视野,增强接纳外面人才的容量、接触外面事物的气量、接受外面经 相似文献
53.
54.
一个时期以来,我国教育领域应试教育的倾向比较突出。重智育,轻德育;重知识,轻能力;重课堂教学,轻社会实践;重死记硬背,轻独立思考,这些弊病不仅使我们的教育功能严重异化,而且迫使学生沦为“应试教育”的工具,分数的奴隶,不少学生又回到了过去那种“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”的封闭式教育的樊笼中,由此造成教育与社会的严重脱节。针对以上状况,如何打破传统教育观念的束缚;做到以人为本,以学生健康、全面发展为前提;加强对学生全面素质和创新精神的培养,是摆在教育工作者面前的一个大课题。我认为应从以下几个方面加强素质教育:一、… 相似文献
55.
为了迎接新世纪的挑战,培养高素质人才,党和国家把教育置于前所未有重要地位,把科教兴国摆到了新世纪的战略高度.可以说,用教育来提高国民的素质,已成为了整个社会的厚望. 相似文献
56.
早在十九世纪末和二十世纪初,西方就有学者提出,菩提达摩所传的禅只不过是佛教外道的一流。1有意味的是,这一历史所积淀的观念却在二十世纪八十年代,由日本佛教学者祷谷宪昭与松本史朗所发动的“批判佛教”运动中得到热烈的回应。 相似文献
57.
高清海 《吉林大学社会科学学报》1999,(1)
“解放思想、实事求是”是邓小平理论的思想核心和哲学灵魂,有了这一思想路线,才会有我们改革开放、社会主义事业健康发展的今天。但思想解放并不是一劳永逸的,它的关键是转变思维方式与世界观.这种转变实质上是哲学领域的一次思想解放。因为“苏联模式教科书哲学”至今还在沿用,误导着人们的思想,只有彻底摆脱它的束缚和影响,转变我们的世界观,切实掌握马克思和邓小平思想的真实精神,才能够全面发挥“邓小平理论”的作用,从而走出真正属于我们自己中国特色的发展道路。 相似文献
58.
乔立骐 《山西高等学校社会科学学报》1999,(5)
21世纪的国际竞争和综合国力的较量实际上是科技和人才的竞争.高等教育必须面向未来,培养适应21世纪需要的各类高级专门人才.为此,高等教育应该转变教育思想和教育观念,尤其是要把一种新的思想——素质教育和终身教育的思想贯穿到大学教学改革过程中,把符合中国实际和21世纪要求的现代教育思想和观念带入21世纪. 相似文献
59.
郭玲霞 《山西高等学校社会科学学报》1999,(6)
依法治国,建设社会主义法制国家,是对几千年“人治”与专制的根本否定,是历史的必然。在我国尽快实现依法治国,是人民的共同愿望,更是一场深刻的观念更新和制度变革,在社会主义建设的方方面面都有重大意义。 相似文献
60.
“中国历史上是否存在逻辑学”是国内逻辑学界长期争论的问题。其中,“没有逻辑”说还分为绝对论者和相对论者:绝对论者认为中国古代没有任何形式的逻辑;相对论者认为中国古代虽然没有西方意义上的逻辑,但只有非形式逻辑。之所以学者们在此问题上争论不休,是由于双方对什么是逻辑有不同的理解。在进行中西逻辑学比较之前,首先要确定一种统一的逻辑观念,因为逻辑观念是逻辑理论得以形成的基础。 相似文献