党项族的迁徙及其迁徙的原因和影响

党项族原属我国古代羌族的一种。南北朝时其居住的区域，“东接临洮、西平，西距叶护，南北数千里，处山谷间”，即今天的青海祁连山以南的河湟平原和甘肃西南部的洮河上游一带，西边在阿尔金山一带。史书既言南北数千里，说明河西走廊也有党项族的分布，《元史·地理志》称：“景祐初，西夏陷瓜、沙、肃三州，尽得河西故地。”     

两汉前羌族迁徙论

本文依据史料论证了羌族由三苗分离出来后，从原居地——长江中游的洞庭湖一带——向北、西北迁徙的历史过程，以及这种迁徙对其民族和民族文化的影响。文章还对《后汉书》所述“三危”的位置进行了考证。     

湘西天险矮寨坡

矮寨坡是湘西的一道天险。到湘西来如果你不到矮寨坡打个转,你等于没有到湘西。矮寨坡是汉语称呼,我们苗语叫"搙究"(noul njux),直译成汉语即是"穿花"或者"挑花"。挑花是女孩子玩的一种游戏,要两个人一起玩,我少女时代玩过;那时候,我跟着姐妹们聚在一起绣花朵绣花边,倦了累了,就抽一根丝线出来,在芊芊十指上穿来穿去变成一个几何图案,另一名女伴再用十指来挑出一个不同的图案来,挑来挑去,花样繁多,趣味无穷。一座大坡用一种女孩子做的针线游戏来冠名,想起来有多么的奇妙多么的美好呢!     

伊斯兰原教旨主义极端势力的全球化

伊斯兰原教旨主义的特征之一为全球化.无论是温和派还是极端派,伊斯兰原教旨主义势力都主张不分边界与民族,最终建立大一统的伊斯兰神权统治.因此,伊斯兰原教旨主义的追随者,都热衷于伊斯兰运动的全球化.作为伊斯兰原教旨主义极端派别的发源地,埃及伊斯兰极端组织的全球化是伊斯兰原教旨主义极端势力全球化的一个生动的缩影,这一过程催生了类似基地组织这样的全球性伊斯兰恐怖组织.     

云南哈尼族迁徙史诗中的“契约叙事”

云南哈尼族的迁徙史诗中有着极为丰富的契约叙事。这些契约叙事的基本结构可分为立约→违约→承担违约后果与立约→践约→完约两种基本类型。立约→违约→承担违约后果型契约叙事反映了人与自然、人与人之间关系的失调,违约者只能被迫迁徙;立约→践约→完约型契约叙事反映了人与神、人与人之间关系的调和,其结果为立约、践约者重建了秩序井然、和谐美好的家园。     

黑龙江地区柯尔克孜族述略

历史上迁至黑龙江地区的柯尔克孜族共有三次,每次的安置各有不同.元代至元年间徙来的第一批柯尔克孜人,安置创业谋生;清代雍正年间徙来的第二批柯尔克孜人,编佐披甲驻防;清代乾隆年间徙来的第三批柯尔克孜人,赏给索伦官兵做奴.     

未定稿

立法确认迁徙自由针对公安部提出将逐步放宽大中城市户口迁移限制,公安大学治安系副教授、户籍制度改革研究专家王太元指出,当前实行户口迁移制度改革的条件和环境已基本成熟,其改革方向就是要剥离计划经济强加给户籍制度的各种职能,尤其是区分城乡人口、实施不同待遇的职能。他认为此项改革将对当前的人事制度、劳动制度、教育制度、社会保障制度等有较大冲击。他表示相信,国家推行户籍制度改革后,相关部门的配套改革措施也将陆续出台,“不过,这也有个稳步改革的问题,不可能在一天之内就实现城乡无差别。因此,今后的改革应该是在目前的基础…     

这里很好，不必迁徙

读到这个故事的时候,我和许多蠢蠢欲动的心思一样,正渴望着一场说走就走的旅行。法国画家尼古拉斯·普桑曾经多年居住在意大利罗马。成名后,法国国王路易十三几次来信邀请他返回巴黎,并承诺任命他为宫廷首席画师。可是普桑早已习惯和喜欢上了罗马安静平和的生活,于是婉拒了国王的盛情。他的回信很简单：这里很好,不必迁徙。     

改革户籍制度 实现迁徙自由

改革户籍制度,实现迁徙自由,有助于我国社会的发展和稳定.分析了我国建国以来不同时期的户籍制度,总结了其成效和存在的不足,最后提出了一些建设性的意见.     

梁启超自由思想评析

作为近代自由主义的信奉者与倡导者,梁启超把自由看做是人的一项根本权利,他认为自由权产生予强权,一方面,人人不应侵犯他人的自由权;另一方面,应保护自己的自由权不放弃.在自由的内涵上,梁启超把自由分为政治上的自由与道德上的自由.政治上的自由以民族自由与国民参政自由为目标;道德上的自由则以服从良心为根本,实现了自由内涵的双重界定.同时,梁启超从团体自由与个人自由的关系入手,分析了自由的真正意蕴,从而使个人与团体自由达成了一致和和谐.