青春的寂寞缥缈 爱情的憧憬轻柔——何其芳早期的象征诗

何其芳早期的创作受法国象征派和中国旧诗词的双重影响.既有象征派的特色,又有传统诗词的风味.抒写着青春的寂寞或爱情的憧憬,在缥缈轻柔的歌声里传达出一种如烟似梦的忧郁调子.     

中国道路:实现“中国梦”的必由之路

"举什么旗,走什么路"是关系党的事业兴衰成败的决定因素,关系国家命运前途的根本问题。毛泽东同志就说过:"主义譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趋赴。""中国梦"是在社会主义初级阶段的基本国情下积极探索实现国家富强、民族振兴、人民幸福,中国特色社会主义道路的内涵及指向与实现中华民族伟大复兴的目标是吻合的,只有高举中国特色社会主义伟大旗帜沿着中国特色社会主义道路不断前进才能真正实现"中国梦"。     

改革 反腐 中国梦

中华民族的历史曾经一盛就是28个世纪,自公元前221年秦始皇统一中国开始,到清中期长达两千年的历史长河中,中国一直是世界上最强大、最富有的国家。无论盛世汉唐还是版图最小的宋朝,就GDP而言始终全球第一。但在近600年,中国却连续错失了的三个宝贵机遇:即600年前的航海机遇和200年前的工业革命及市场经济。从1949年新中国成立后到1978年,当时中国GDP排名全球第15位,人均收入是全球倒数第二。幸而有了邓小平的改革开放,抓回了其中的两个机遇——市场经济与工业化。其后30年里,中国GDP的全球排名从第15位升为全球第二,在迅速走向富裕的同时,贫富差距、环境生态、社会矛盾、产能过剩、资产泡沫全都亮起了红灯。如何实现"活力""和谐""可持续的发展"已成为当代中国最严峻的考验。2014释放出三个最强音——改革、反腐、中国梦。     

浅析习近平对当代青年的五点要求

党的十八大以来,以习近平为党中央的领导集体站在党和国家事业的发展的角度,结合"中国梦"的实践探索,就青年问题发表了一系列讲话,形成了独具语言特色的习近平青年思想体系。习近平总书记突出强调青年的自身发展对国家前途、民族未来的重要性,并着重提出了五点要求。     

关于美术教育实践中融入“中国梦”的思考

美术作为一个艺术类专业,要求学生们有活跃的思维。如何使美术教育呈现多元化,并融入民族精神,一直以来便是受人关注的问题。自从党的十八大之后,关于"中国梦"的论述引起了我们全民族的关注和共鸣,激发出了我们全民族最深切的渴望,是我们民族最伟大的梦想。我们当代学生作为实现"中国梦"的践行者,更应该切实的学习"中国梦"的内涵。本文提出了美术教育如何结合自身专业的特点,将美术教育和"中国梦"相结合的思考。     

当俄罗斯复兴遇到中国崛起

俄罗斯的大国梦今天,中国的综合国力已经高于俄罗斯,甚至包括部分军事实力。这是俄罗斯对中国心理失衡的大背景。沙俄帝国的荣光和苏联超级大国的历史,是俄罗斯民族辉煌但又苦涩的记忆。只要俄罗斯还有大国梦——这种梦深深地植根在这个民族的历史记忆中——中俄之间就必然存在战略差异,尽管当前战略合作是中俄关系的主流。     

浅析《左传》的梦

《左传》中,作者对梦的阐释处于一种矛盾的过度状态: 一方面,作者深信梦对现实的预言功能; 另一方面,作者对梦的思考不时地冲破梦的神圣的面纱,而愈来愈把目光关注于现实人事之间的因果关系,但又难以摆脱占梦的既成传统,从而陷入深深的自我矛盾中。在这种矛盾中,巫与史做着最后痛苦的决绝,而最终达到了分离。     

中国现代学术民主与学术造神运动

当前文艺批评界存在三大派别 ,即完全认同现实的粗鄙存在观、彻底否定现实的虚无存在观和辩证地批判现实的科学存在观。我们提倡中国作家直面现实 ,感受基层 ,超越局限 ,精神寻根。我们要走学术民主的道路 ,抵制学术造神运动     

"大熔炉"、"种族主义之爱"与ABC的美国梦--有关《华女阿五》的两个悖论

美国“模范少数民族”的代表人物黄玉雪的自传体小说《华女阿五》(195 0 )是第一部赢得广泛赞誉的华裔美国文学作品 ,但同时也受到某些民族主义思想极为强烈的华裔男性作家的批评。本文透过这场争论的表象 ,分析了与该小说有关的华裔美国文学的两个悖论 :1、“大熔炉”与“大拼盘”理论所蕴涵的同化与共生 ,彻底的融合与简单的混合的之间的矛盾 ;2、作者在创作《华女阿五》的过程中 ,潜意识地受到所谓“种族主义之爱”的影响 ,在对待种族主义问题上出现某种矛盾心态。这些矛盾 ,从本质上反映了ABC(American -Born -Chinese)作为横跨新旧两个世界的文化边际人在实现自己的“美国梦”时所必然面临的困境     

梦觉皆幻--《庄子》内篇世界观与印度古代幻现论之比较研究

《庄子》内篇中的“物化”、“化声”的“化”应是“幻化”、“幻现”之意,而不是通常理解的“形变”、“变化”;“罔两与景”寓言并不是要告诉我们蛇与蚹、蜩与翼的相依相托、不可分离,而是寓意:“罔两”、(影之晕)、它之“所待”-“景”(影)以及影的所待-“形”都不过像“飞行转蜕”的蛇、蜩类一样,是“从无而忽有”,是人们主观幻现的产物;“有始也者,有未始有始也者……”是对“道”的时空超越性的表述,而不能像《淮南子》那样作生成论式的理解。通过与以奥义书为代表的印度古代主流世界观的比较研究表明,《庄子》内篇的世界观是一种典型的境界论。梦和觉在本质上具同等地位。存在的本真是超越时空、超越名相的无差别的大全。现象世界源自人类理智的虚构,它会因人的境界不同而有不同的呈现。