陈槃谶纬研究的内在理路及学术参照

陈槃的研究成果是目前谶纬研究中最重要的学术参考,但大陆学界尚没有从纵向层面深入挖掘陈槃谶纬研究的学术传承及其发展的内在理路,也没有从横向层面将陈槃的研究置于民国古史学领域与其他诸说进行比较。只有回到当时具体的历史语境并深入到陈槃谶纬研究文本的内在理路中,才能真正发现陈槃从事谶纬研究的内在动力,了解其研究的轨迹、规划和视野,体会其如何在史料派和古史辨派之间取舍和变通;也只有如此,陈槃谶纬研究的学术价值才能被充分地凸现出来。     

杨慎古音学源流考辨

吴棫《韵补》大体上是为"古音"而作,不过没有形成明确的"古音"概念。《韵补》综合运用押韵、谐声、异文、古读等方法考订古音,这也是他的开创,并被后来的古音学家所继承。杨慎古韵学出自吴棫,他的功绩在于,明确提出了"古音"概念,注意到了古今音变的复杂性,改进了考订古音的方法。陈第古音学在杨慎的基础上做出了更大的突破:完全抛弃了"叶音说",注重阐明古今语音演变之轨迹,采用穷举法等。至此,明代学术,在古音学方面,完成了同清代朴学的对接。     

隋代陈稜、朱宽赴流求国航程研究

隋代陈稜率领进往流求的舰队,实从浙东沿海的港口出发。因此,他在流求祭祀的海神也是浙东的海神;陈稜离开浙东之后,是到了闽粤交界处的义安郡,然后顺南风到台湾北部的流求国。他所经历的高华屿即为澎湖的主岛;句鼊屿可能是台湾北部的鸡笼屿;而流求国在台湾东北部的兰阳平原。朱宽多次来往于建安郡及流求国之间,他的出发地应在泉州的某个港口;朱宽到过台湾的南部。     

论陈白沙“静养”伦理思想

陈白沙是明朝中叶著名的思想家。在白沙先生的思想体系中,其"静养"的人生处世方式透射出了极其深刻的伦理内涵。白沙先生寄希望于解脱现实负累,围绕"于物除欲、于世务虚、于己忘我"的三层逻辑内容,将"道"作为"静养"的不懈追求,认为"净心充心、心地宽平,舍弃书册、直觉体认,反求自身、以我观之"的"静养"方法能够达到融世界宇宙、时空山水为一体,超越物我,超越生死而自得其乐的精神境界。     

陈白沙的“立心”说与幸福价值观

陈白沙继承了原始儒学心性论德性进路,在体证、践证仁、善的基础上确立了"先立其大"的德性本体,此即"立心"说。在"立心"说的基础上,陈白沙继承了孔颜之乐的思想精髓,并将之发展成为自然主义。陈白沙的自然主义旨在阐释一种简易、自然、幸福的人生价值观,由"亲亲"之情及恻隐之心渐次扩充而达致至仁、至善,是一个承体起用、自然而然而无须助长的过程,在这个过程中所获得的喜悦情感体验即人生幸福。同时,在"人与天地同体"的一本论宇宙框架下,在"立心"说的基础上,陈白沙实现了人"与物浑然同体",在"道物无对"的人与物的关系中彰显了人性自由,在人与物的关系中实现了幸福的人生价值观。     

东佳书堂小考

东佳书堂是江州义门陈氏的家族教育机构,一般认为它是最早有明确记载的、具有教育教学属性的书院。但它建于何时、始于何人,学术界有不同的说法。通过对唐大顺元年陈崇订立的《义门家法》和宋初徐锴撰写的《陈氏书堂记》的分析,再加上其他佐证,说明了东佳书堂在唐末还只是陈崇的规划和蓝图,将这一设想和愿景变为现实,则是五代时期的陈衮。陈衮是东佳书堂的创建者,中国古代书院于焉发轫。     

二程对儒学易简性的阐释及对陈白沙儒学的影响

二程对儒学易简性的阐释主要表现在三个方面:其一,由日常生活所呈露的仁、善的端倪渐次扩充而达致至仁、至善是一个自然的顺理推演的过程,无需任何的助长;其二,程颐将"闲邪存诚"解释为"闲邪"即"存诚","闲邪存诚"的工夫在"闲邪""主敬","主敬"则自然"存诚","存诚"是一个无须用力的易简过程;其三,程子提出了"道物无对""物各付物"的观点,对人与物的关系进行了易简性阐释。二程对儒学易简性的阐释对陈白沙的心学产生了深刻影响,陈白沙在此基础上形成了以"勿忘勿助之间"为特征的易简的体证工夫论。在人与物的关系上,陈白沙形成了"情顺万物而无情"的致虚工夫论。     

厦门市爱国主义教育基地的研讨及发展途径

一、厦门市爱国主义教育基地发展的基本概况几年来,在各级党委、政府的关心和社会各界的支持下,厦门市的爱国主义教育基地发展规模进一步扩大,取得了卓越的成效,到目前为止全市的爱国主义教育基地共有23个。其中岛内的思明与湖里两个区的教育基地占有13席,它们分别是厦门市博物馆、厦门科技馆、厦门总工会旧址、华侨博物馆、厦门破狱斗争旧址、陈化成史记陈列馆、厦门革命烈士事迹陈列馆、郑成功纪念馆、毓园、厦门经济特区纪念馆、厦门日报社印刷博物馆、