论隋文帝之“雅好符瑞”

隋文帝杨坚“雅好符瑞”,自其图谋代周立国以至统治之末,力行不废,以致“造作而进者,不可胜数”,汇集为《皇隋感应志》等文献,数量之巨,前所未有。隋文帝注重宣传,以此培训地方朝集使,并译为梵文,流播异域。就其符瑞之核心内容或主题而言,主要集中于隋文帝“受命之符”与“奉天承运”。在符命造作方式上,除利用各类传统术数诸如相术、天文星象之外,隋文帝笃信佛教,注重利用佛教因素兴造瑞应,特别在仁寿年间敕送舍利立塔过程中大肆兴瑞,推进了佛教术数化。隋文帝如此重视符命瑞应,究其原因,一是以符命论证其立国与统治之正当性,二是隋文帝“素不悦学”,“好为小数”,利用佛教编造祥瑞,三是隋文帝“素信鬼神”,因循世风,推波助澜,造成隋代符瑞盛行的政治文化风尚。     

“中道”——王通哲学的基石

王通(584-617),字仲淹,隋朝河东龙门(今山西河津县)人,隋文帝元年秀才。其门人谥曰文中子。王通是隋朝著名思想家、哲学家,隋唐子学的创始人。他的哲学思想对整个隋唐儒学变革和宋明理学的形成都产生了深远的影响。对于王通其人其书,由于《隋书》无传,《唐书》及门人传记也少有提及,传世著述《中说》涉猎之史迹缺乏复证,从北宋至今,复引后人无限之疑虑。学术界对王通其人其书考证多见,但对他的思想研究较少。随着近几年的考证发现,在对其人其书基本肯定的前提下(1),本文就从王通思想体系的基石为切入点,对他的整个思想进行了探…     

佛教传说中的转轮圣王阿育王对隋文帝的影响

佛教经典中的转轮圣王阿育王对隋文帝的文治教化有着深远广泛的影响.据佛教经典,转轮圣王"七宝具足",有五种功德,而且能以"十善道化天下".作为转轮圣王的阿育王是铁轮王,统南赡部洲,其分舍利,起宝塔之行对佛教的发展有重要的影响.隋朝初立,面对汉代以来的价值褪色,许多古老思想无法再赢得人们的同情,更无法完全为隋代的政权建设服务.隋文帝仿效阿育王在一百余州三次安入舍利起塔,以此来获得君临天下的正当性、合法性.     

征联选登

中国古代的科举制度,始于公元587年隋文帝时期,之后1300余年,历代封建王朝均借此作为选拔官吏的手段。始初,科举制度对激励攻书、拔擢人才确实起到了一定的进步作用,但随着历史的变迁和时代的发展,它的弊端亦愈来愈明显,尤其是明清开始以八股文作为应试之权衡,科举考试制度逐渐     

论隋文帝的西北对策

旧说隋文帝轻取天下是不对的。其实他在掌握政权以后,克服了王朝交替过程中的内外危机,为一统天下作出了积极的努力。西北的突厥族从北周末形成对中原的强大威胁,这是隋文帝实现统一所必须解决的首要问题,为此隋文帝推行了有力的西北对策,从而推动了自北朝以来帝王们“大一统”。志向的实现。     

隋文帝皇子们的悲剧

隋朝开国君主隋文帝杨坚,在历代中算得上是具有鲜明性格特征的一位帝王.文帝在创建隋朝的过程中,对待诸子的态度发生了剧烈的变化,从宽到严,造成了皇子们的悲剧命运,这与当时全国政治形势的转变和皇权加强的趋势是分不开的.     

隋文帝分舍利建塔有关问题的再探讨

隋文帝分舍利建塔活动是中国历史上空前绝后的一次弘法护教活动。从缘起、经过、献瑞、僧人四个方面考证和讨论了这次活动,特别是从《续高僧传》中发现了隋文帝第三次分舍利的诏书,从献瑞中分析了隋代舍利石函上的佛教造像题材。笔者认为隋文帝分舍利建塔,在很大程度上带有恢复曾被周武帝灭佛而废毁了的寺院与佛塔的目的等。     

论开皇年间隋朝与北方民族之间的关系——与金宝祥先生等人商榷

在《隋史新探》一书中,金宝祥先生等人引用了开皇三年(583)四月隋文帝发布的一道诏书,引文是"东夷诸国,仅挟私仇,西戎群长,皆有宿怨。突厥之北,契丹之徙,切齿磨牙,常伺其便"。并由此而得出结论,开皇初年"高丽、契丹、突厥、吐谷浑等北方草原各族,从东至西已对隋构成了一个具有严重威胁的弧形包围"。这道诏书载于《隋书》卷八十四《北狄.突厥传》,从中可以看出隋文帝发布此诏是基于隋朝与突厥历时多年的战争。将诏书发布的背景和内容进行分析后可以发现,金宝祥先生等人的观点有值得商榷之处。     

怕老婆的男人自古就有

隋文帝皇后独孤氏十四岁就嫁给杨坚，发誓生死同一。独孤氏聪明仁爱，识达古今，为史上少有的政治天才，在帮助杨坚夺得皇位的过程中建立了功勋．与杨坚一起被称为“二圣”。然而她天性奇妒．却也为历史上少有。叛臣尉迟迥有个孙女非常漂亮，杨坚偷偷临幸．独孤氏乘皇帝上朝，派人一刀杀了这个美貌女孩。     

隋文帝杨坚：不可爱的勤政者

美国学者迈克尔·哈特有一本书叫《历史上最有影响的100人》，按照对人类历史影响力的大小开列了一个百人名单。中国有两位皇帝榜上有名，一位是秦始皇。另一位就是隋文帝杨坚。