隋文帝与隋朝佛教

在中国历史上崇信佛教的帝王中，隋文帝也是一位具有代表性的人物，其迷信佛教的程度与梁武帝相比有所不及。隋文帝对佛教的复兴确实做了很大的贡献，在国家的政策上给予其法律的保证，并大兴土木，建寺修塔，设置专门的僧官负责宣扬佛教的思想，国家出资维持官寺的运营。在隋文帝执政的24年间，佛教取得了长足的发展。据《大正藏》卷五十二《辩正论》卷三载，其间度僧23万人，立寺3792所，写经46藏、132086卷，修故经3853部，造像106580区。隋文帝结束了中国三百多年的分裂局面的历史功绩是伟大的，其宗教政策对后代的影响也是巨大而深远的。王权与佛教，甚至说王权与宗教的结合是统治王朝与宗教相互利用的结果。一方面，新政权在成立之初，借用宗教的神秘等来宣传新政的合法性与神圣性；另一方面，宗教要想得到足够的财力与政策上的支持必须与政权结合。     

隋文帝分舍利建塔有关问题的再探讨

隋文帝分舍利建塔活动是中国历史上空前绝后的一次弘法护教活动。从缘起、经过、献瑞、僧人四个方面考证和讨论了这次活动,特别是从《续高僧传》中发现了隋文帝第三次分舍利的诏书,从献瑞中分析了隋代舍利石函上的佛教造像题材。笔者认为隋文帝分舍利建塔,在很大程度上带有恢复曾被周武帝灭佛而废毁了的寺院与佛塔的目的等。     

段怀穆建伽蓝残碑发覆——一块见证隋文帝开皇建寺事件的珍罕碑刻

通过考索段怀穆建伽蓝残碑,发现此石刻系隋文帝开皇年间诏令天下诸州普立寺院时,青州遵诏建寺遗留下来的碑刻.隋文帝广建寺院所立之碑迄今已极其罕见,这样段怀穆建伽蓝残碑就为研究开皇建寺事件提供了非常宝贵的金石文献资料.     

唐太宗护才

古往今来,但凡有成就的人特别是有大成就而被称为"伟人"的人,都是知才、聚才、育才、用才、爱才的典范。换言之,对人才做到"知、聚、育、用、爱",是他们的基本功。但在基本功之外,如能做到"护才",即保护人才,特别是人才在受到奸邪小人攻讦时,能心不乱、眼不花、行不改,毫不犹     

王船山史论五则浅析

伟大的思想家王船山对国家的治乱兴亡之道进行了穷深研几的研究,凝聚成充满历史哲理与经世方略的不朽史论。这些有关经邦治国的宝贵思想精华至今仍有极大的启发意义与借鉴作用。现将船山《读通鉴论》中的几则史论作一浅析,与广大船山学爱好者共赏。     

隋亡实肇因于文帝

本文认为，因隋文帝缔造隋朝，统一全国，是历史上的有功之人，所以学界往往多扬其长，鲜暴其短，实际上隋朝灭亡也与他有直接关系。在法律方面，他制法又犯法，喜怒无常，法外用刑，过于杀戮，无情践踏自制法律，“于是上下相驱，迭行捶楚，以残暴为能干，以守法为懦弱。”这不仅使隋朝已存在极不稳定的因素，也为后来隋炀帝坏法乱纪提供了依据。在用人方面，他“猜忌苛察，信受谗言”，黜陟失当，自坏长城。在齐家方面，听信妇人之言，坏乱家法，废长立幼，使善于矫饰而不当立的杨广立为太子，结果使隋文帝自身难保，子女被祸，大隋江山也毁于隋炀帝杨广之手。因而史书称：“迹其衰怠之源，稽其乱亡之兆，起自高祖（即隋文帝），成于炀帝，所由来远矣，非一朝一夕。”隋朝的灭亡实肇因于文帝     

论隋文帝的西北对策

旧说隋文帝轻取天下是不对的。其实他在掌握政权以后,克服了王朝交替过程中的内外危机,为一统天下作出了积极的努力。西北的突厥族从北周末形成对中原的强大威胁,这是隋文帝实现统一所必须解决的首要问题,为此隋文帝推行了有力的西北对策,从而推动了自北朝以来帝王们“大一统”。志向的实现。     

论开皇年间隋朝与北方民族之间的关系——与金宝祥先生等人商榷

在《隋史新探》一书中,金宝祥先生等人引用了开皇三年(583)四月隋文帝发布的一道诏书,引文是"东夷诸国,仅挟私仇,西戎群长,皆有宿怨。突厥之北,契丹之徙,切齿磨牙,常伺其便"。并由此而得出结论,开皇初年"高丽、契丹、突厥、吐谷浑等北方草原各族,从东至西已对隋构成了一个具有严重威胁的弧形包围"。这道诏书载于《隋书》卷八十四《北狄.突厥传》,从中可以看出隋文帝发布此诏是基于隋朝与突厥历时多年的战争。将诏书发布的背景和内容进行分析后可以发现,金宝祥先生等人的观点有值得商榷之处。     

日出处天子致书日没处天子——隋代的国书事件及其文本阐释探微

大业三年(607),日本的第二次遣隋使向隋帝国递交了“日出处天子致书日没处天子无恙”的国书。以隋代王言为视角，通过对遣隋使派遣与国书的文本细读两个层面梳理，可以看到古典的汉字书面语成为中世纪东亚共享的文化遗产。然而，它的引入与使用，却引起了文字背后的文化价值上的纷争。古代中国的天下观、君臣(内臣、外臣)关系在中世纪“国际”文书制度上被表现出来，其中还蕴含了佛教的东西观念。其意义不仅仅在于它们固有的文化价值，还有王言背后所蕴含的文化权力。