非暴力主义与“和”谐文化

中印文化是基本同质的东方多元文化,它们对＂和而不同＂与＂多样性统一＂,对＂和谐社会＂与＂天下一家＂和＂非暴力主义＂等价值诉求的强调,为两国关系在二十一世纪的文明对话与和谐相处提供了新的选择思维模式,且具有积极的现实意义。     

非暴力不合作主义百年祭

本文系印度瓦腊纳西甘地研究所所长迪帕克·马利克教授应约而为本刊专门撰写的论文。自从圣雄甘地于1908年提出非暴力不合作主义以来，已经过去一百年了。他的学说和实践在印度和世界上都产生了重大影响。本文主要回顾和论述了非暴力不合作主义在印度的发展历程和历史命运，有助于读者从一位印度资深学者的视角深入理解这一学说。     

绿色政治的价值诉求与理论构建:人与自然关系的政治学思考

绿色政治是20世纪60年代末70年代初以来最先在欧美发达资本主义国家形成的一种新兴政治思潮。绿色政治是源于对生态危机的审视而兴起的政治学思考,是人类对自己基本的生存和发展问题的一种反思。绿色政治以生态优先价值观为核心价值诉求,以社会正义、基层民主和非暴力为理论建构支撑,它们以生态优先价值观为主线互相联系在一起,建构绿色政治的理论体系,反映绿色政治的实质内涵,传达着一种生态智慧。     

被夸大的甘地——解析《甘地的武器》

1925年到1932年期间,威廉·夏伊勒任《芝加哥论坛报》记者,负责欧洲、近东、印度的报道。他同情印度独立运动,与甘地交好,近半个世纪后,出版了一本对甘地的近距离观察细录,这就是《甘地的武器:一个人的非暴力之路》。来自西方的眼睛,在东方的圣者身上,看到了不少难解之处。     

公民的道德权利是否可能?——当代政治哲学有关公民不服从基本问题之争论

宪政民主制度下的公民不服从是当代政治哲学讨论的热点问题.讨论立足于三个问题:公民不服从问题的产生;它在实践中的具体特征;它是不是一项道德权利.现有民主制度的缺陷是公民不服从的理论根源.非暴力和自愿接受惩罚是它的两个重要特征.罗尔斯从契约论出发,主张公民不服从是公民向公共论坛提起申诉的一种道德权利.而法律实证主义者拉兹则主张,在他所说的自由国家里不存在源自一般政治参与权的公民不服从的权利,不服从只是一种特殊的政治参与.公民不服从可以引起社会的广泛思考,促进政治制度的变革.     

论公民不服从的形式特征

公开、违法、非暴力和自愿接受惩罚是公民不服从的形式特征.基于此,公民不服从.必须公开挑战现有法律或政策,它是一种事先经过审慎考虑后的理性行为,不服从者知道该行为的违法性并愿意接受惩罚;同时,只有诉诸非暴力手段,公民不服从才具有正当理由.     

论公民不服从的正当性标准

公民不服从的正当性标准具有前提、形式和目的三个层次.出于良知违法是公民不服从的前提标准,但这种违法不是一种特权.从形式意义上说,公民不服从必须公开挑战现有法律或政策,这种挑战是一种事先经过审慎考虑后的理性行为,不服从者知道该行为的违法性并愿意接受惩罚;同时,只有诉诸非暴力手段,公民不服从才能得到正当证明.公民不服从的目的旨在批判不公正的法律或政策,并真诚地通过对话寻求其变化.     

官民关系之调查

从“贵州瓮安事件”到“云南孟连事件”再到“重庆出租车罢运事件”等群体性事件以及“邓玉娇案”的爆发，无论是暴力形式的，还是非暴力形式的，都从一个侧面反映了当前官民矛盾、官民冲突加剧，以及官民关系一定程度的紧张状态。在网络信息时代，信息的公开化使得官员的神秘性降低，也使得官员的执政能力面临新的挑战。     

马丁·路德·金爱过两个女人

下辈子,请你一定要娶露西为妻!邂逅偶像,一见钟情1929年,马丁·路德·金出生在美国亚特兰大市。黝黑的肤色,让马丁自幼生活在歧视中。1955年,马丁从波士顿大学获得博士学位。毕业后的马丁和一名叫科雷塔的黑人钢琴女教师结婚了,他们住在蒙哥马利市,相同的肤色、共同的梦想,让他们的生活非常幸福。1955年12月,蒙哥马利市警察     

法律

<正>中国探索削减死刑引发争议中国刑法研究权威高铭暄对媒体表示,中国政府考虑分阶段废除死刑。首先将在非暴力犯罪、经济犯罪领域实施,最后推广至牵涉人命的犯罪。